常略称為涅槃经。有大乘小乘之二经。小乘之大般涅槃经叁卷，晋法显译。是与白法祖译之佛般泥洹经二卷及失译方等泥洹经二卷，皆与长阿含游行经同本。大乘之大般涅槃经。有二本，一四十卷，北凉曇无懺译称為北本涅槃。分十叁品。二叁十六卷，刘宋慧观与谢灵运共再治北本。称為南本涅...
《佛学大辞典》 / 128字 / 890 浏览 / 更新时间：2024年11月28日大般涅槃经者。盖是法身之玄堂。正觉之实称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也。妙存有物之表。周流无穷之内。任运而动。见机而赴。任运而动。则乘虚照以御物。寄言蹄以通化。见机而赴。则应万形而为像。即群情而设教。至乃形充十方。而心不易虑。教弥天下。而情不在已。厕流尘蚁...
《大般涅槃经》 / 855字 / 885 浏览 / 更新时间：2022年11月05日一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生无二无别也。
《三藏法数》 / 58字 / 858 浏览 / 更新时间：2024年11月28日犹言叁十棒也。指数多而云。杂阿含经十四曰：「彼王治罪，劙以叁百矛。」梵网经下曰：「菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒时，如叁百鉾刺心。」涅槃经十一曰：「我寧以身受叁百鉾，终不敢以毁戒之身受於信心檀越床卧具。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 854 浏览 / 更新时间：2024年11月28日善生童子，顺婆罗门之法，每朝洗浴，礼拜六方，佛见之而说佛法之六方礼，父母為东方，应以五事敬顺。师长為南方，应以五事敬奉。妻妇為西方，应以五事敬待。亲族為北方，应以五事观敬。僮僕為下方，应以五事敬授。以沙门婆罗门為上方，应以五事供奉。礼敬如是诸方，则死得生天。此...
《佛学大辞典》 / 185字 / 845 浏览 / 更新时间：2024年11月28日 / 《善生经》 / 本站介绍：长阿含经诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭為乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗剎闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗剎不听。乃约捨身与彼。欲得闻之。故谓為雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：「时佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道摄心勇猛勤精进，為求...
《佛学大辞典》 / 141字 / 810 浏览 / 更新时间：2024年11月28日弥勒下生经，弥勒来时经，弥勒下生成佛经，弥勒大成佛经。观弥勒菩萨上生兜率天经，弥勒下生成佛经（此与上第叁雷同，疑有误，未敢擅改）之六部也。是等经典专说关於弥勒菩萨者。
《佛学大辞典》 / 75字 / 802 浏览 / 更新时间：2024年11月28日昔者菩萨，身为女人，厥婿禀气凶愚妒忌，每出商行，以妻嘱邻独母，母奉佛戒为清信行。时佛入国，王逮臣民靡不受戒，独母闻经，还为妇说之。妇喜叹曰：“斯即无上正真道．最正觉者也。”从母闻佛，即遥稽首。斋日母曰：“可往听化乎？”妇喜曰：“可。”寻之城外，忽存婿妒，怅然不悦，旋...
《六度集经》 / 834字 / 799 浏览 / 更新时间：2022年06月27日如是我闻： 一时，佛在兜率陀天众宝庄严菩萨宫殿曼拏罗中，无数菩萨相好庄严，知法真际诸如来子，皆从种种佛刹土来，各礼佛足退坐一面。 尔时，世尊告大众言：“诸善男子！有陀罗尼，名佛心印，恒河沙等如来所说。我今利益兜率天人，为令获得相应快乐。若善男子受持、读诵、...
《诸佛心印陀罗尼经》 / 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉诏译 / 1025字 / 799 浏览 / 更新时间：2023年03月23日有小乘大乘之二部，小乘之涅槃经，西晋白法祖译，佛般泥洹经二卷，东晋法显译，大般涅槃经叁卷，失译，般泥洹经叁卷，是為同本异译，说八相成道化身之释迦，於拘尸那城入涅槃前法之状者。是化身佛之实录也。其他中阿含中有涅槃经。说可得涅槃之观行。大乘之涅槃经，西晋竺法护译佛...
《佛学大辞典》 / 586字 / 795 浏览 / 更新时间：2024年11月28日 / 《迦叶赴佛般涅槃经》第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：甚深之理不可说，第一义谛无声字。是也。（无声字者，谓离语言、文字之相也。）
《三藏法数》 / 72字 / 791 浏览 / 更新时间：2024年11月28日梵语头阤，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。（梵语比丘，华言乞士。） 一、住阿兰若处，梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求...
《三藏法数》 / 1001字 / 786 浏览 / 更新时间：2024年11月28日一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因，而修圆顿之行，则能超出叁乘所修之因，而证一乘之果也。（叁乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
《三藏法数》 / 99字 / 784 浏览 / 更新时间：2024年11月28日一食者，世间分段之食也。若能于此一食，了达叁谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道，等施无别。经云：以一食施一切。是也。（叁谛者，真谛、俗谛、中谛也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
《三藏法数》 / 101字 / 780 浏览 / 更新时间：2024年11月28日过去之七佛也。其七佛出世教化之相。说於长阿含一之大本经及增一阿含四十四之十不善品。其他有七佛父母姓字经，七佛经之别译，七佛名号少异，同一梵语之转讹也。长阿含大本经曰：「过去九十一劫时，时世有佛名毘婆尸如来Vi aśyin。復次，过去叁十一劫有佛名尸弃如来Śikhin。復次...
《佛学大辞典》 / 638字 / 778 浏览 / 更新时间：2024年11月28日部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广、授记、无问自说之叁部，故云九部。法华经云：我此九部法，随顺众生说。是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。（无方广部者，方广乃大乘常住之理，以小乘惟...
《三藏法数》 / 919字 / 778 浏览 / 更新时间：2024年11月28日如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难有大疾病。佛自知已即诣彼所。敷座而坐告阿难曰。汝今谛听我有六字大明陀罗尼。能消灾患增益寿命。汝若受持非但自身。复令四众苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。长夜安隐远离众苦。 复次阿难此六字大明陀罗尼。七十七俱胝佛。并六大...
《圣六字增寿大明陀罗尼经》 / 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译 / 680字 / 774 浏览 / 更新时间：2023年04月05日佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。失译。一卷。
《佛学大辞典》 / 22字 / 765 浏览 / 更新时间：2024年11月28日 / 《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》十种外道之一。六师中删闍夜毗罗胝子之所计也。谓不必求道，经生死劫数，则苦尽而自得涅槃，如缕丸转高山，缕尽则自止。此外道由得五通，而见过去八万劫之事，八万劫之外则无所见。因指八万劫以前為冥諦涅槃。注维摩经叁云：「肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数苦尽自得。如缕丸转...
《佛学大辞典》 / 180字 / 765 浏览 / 更新时间：2024年11月28日佛於涅槃经说乳等五味时，以醍醐味比涅槃经。天台大师因之定如来所说一代圣教之次第，一以比五时教之次第而生，一以比机之次第淳熟。是曰约教相生约机浓淡。一、乳味，初自牛出者。譬佛於牛，佛初说华严经，如牛之乳。此时二乘之机未熟，至為淡泊，復如生乳。二、酪味，取自生乳者...
《佛学大辞典》 / 504字 / 741 浏览 / 更新时间：2024年11月28日Śaci，又作舍支，设施。可爱之义，研之义。慧苑慧琳共以為月之别名者，误也。月之梵名為Śaśin。舍脂者，帝释夫人之名。因名帝释曰舍脂鉢低Śaci ati，杂阿含四十曰：「彼释提桓因，名舍脂鉢低。佛告比丘：彼阿修罗女，名曰舍脂，為天帝释第一天后。是故帝释名舍脂鉢低。」玄应音义...
《佛学大辞典》 / 242字 / 733 浏览 / 更新时间：2024年11月28日一、端正好色，端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。 二、力势强盛，力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切，而不怯弱也。 叁、心悟通达，心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深...
《三藏法数》 / 365字 / 719 浏览 / 更新时间：2024年11月28日弥勒佛於华林园中龙华树下成道，开叁番法会，度尽上中下叁根之眾生，故曰龙华叁会。罗什译之弥勒下生经曰：「坐龙华菩提树下，得阿耨多罗叁藐叁菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大眾满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第叁大会说法，九十...
《佛学大辞典》 / 295字 / 706 浏览 / 更新时间：2024年11月28日涅槃為圣者之所居，故譬之宫城。长阿含经四曰：「沸星得最上道，沸星入涅槃城。」楞严经十曰：「背涅槃城，生天魔种。」楞伽经叁曰：「缘自觉了向涅槃城。」智度论二十曰：「诸法实相是涅槃城，城有叁门：空、无相、无作。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 697 浏览 / 更新时间：2024年11月28日一性者，即正因，佛性也。谓一切众生，皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证无二无别也。（梵语涅槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法恼乱心神也。）
《三藏法数》 / 86字 / 687 浏览 / 更新时间：2024年11月28日天名。旧作兜率、兜率陀、兜率哆、兜术等、新作都史多、覩史多、斗瑟哆、珊覩史多等。译曰上足、妙足、知足、喜足等。欲界之天处，在夜摩天与乐变化天之中间，下当第四重，分天处内处之二，其内院為弥勒菩萨之净土，外院则天眾之欲乐处也。四阿含暮抄下曰：「兜率陀，此云上足天。...
《佛学大辞典》 / 366字 / 685 浏览 / 更新时间：2024年11月28日昔者，遮罗国王嫡后无嗣，王甚悼焉，命曰：“尔归女宗，以求有嗣之术，还吾不尤也。”后泣辞退，誓命自捐，投陨山险，遂之林薮。天帝释感曰：“斯王元后，故世吾姊也，今以无嗣捐躯山险。”怆然愍之，忽尔降焉，以器盛果授之曰：“姊，尔吞斯果，必有圣嗣，将为世雄。若王有疑，以器示...
《六度集经》 / 1534字 / 685 浏览 / 更新时间：2022年06月27日不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。故经云：魔界如，佛界如，一如无二如。是也。（魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者。谓能自觉、觉他、觉行圆满也。魔、佛皆言如者...
《三藏法数》 / 149字 / 682 浏览 / 更新时间：2024年11月28日外论之名。译曰观察。闍提首那所造。广释二十五諦。饰宗记七末曰：「依涅槃经第叁十九，名闍提首那，彼造叁弥叉论，此云观察，广辨二十五諦。」涅槃经叁十九曰：「闍提首那，与佛论二十五諦遂屈伏，剃髮而為弟子。」梵Samiksa。
《佛学大辞典》 / 97字 / 680 浏览 / 更新时间：2024年11月28日谓菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子。若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：视诸众生，同于一子。是也。
《三藏法数》 / 89字 / 680 浏览 / 更新时间：2024年11月28日谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通為禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毘婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱為第一，佛说无為最。不以剃鬚髮，害他為沙门。第二式詰佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见...
《佛学大辞典》 / 483字 / 676 浏览 / 更新时间：2024年11月28日经云：毗耶离城有长者子，名曰宝积。与五百长者子，俱持七宝盖来供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆大千世界。而此世界广长之相，悉于中现。五百盖者表五阴也，合成一盖者，表一心也。以显五阴之法，全是一心也。（梵语毗耶离，华言广博严净。五阴者，色阴、受阴、想阴、...
《三藏法数》 / 127字 / 676 浏览 / 更新时间：2024年11月28日宗者，要也。谓诸大乘经所说虽异，莫不同乎一理。如华严之谈法界，般若之谈佛母，法华之谈实相等，皆以一理为其宗要。钞云：一宗容具多经。是也。
《三藏法数》 / 68字 / 671 浏览 / 更新时间：2024年11月28日叁卷，长阿含经第二至第四。因阿闍世王问伐邻国事，广為比丘说七法六法。乃至歷叙入涅槃分舍利之事。佛般泥洹经二卷，大般涅槃经叁卷，般泥洹经二卷，皆為同本异译。
《佛学大辞典》 / 69字 / 667 浏览 / 更新时间：2024年11月28日名即名字。谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名。如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥，虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。
《三藏法数》 / 113字 / 664 浏览 / 更新时间：2024年11月28日佛教圣典之总名。或曰大藏经。省曰藏经。隋书开皇元年，京师及诸大都邑之处，并官写一切经，置於寺内。而又别写藏於秘阁。一切经之名，本乎此。此名原称佛所说之经律等，而今则併吾国印度日本等高僧之着作而称之。 佛教传播於世界各国之间，其圣典為各种之国语所翻译举其主要者，...
《佛学大辞典》 / 1341字 / 662 浏览 / 更新时间：2024年11月28日八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而眾苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛眾苦，故曰盛。中论疏七曰：「有斯五阴，眾苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮眾苦，名五盛阴苦。」次一义，為五阴之作用炽盛，故名為五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言為五盛阴...
《佛学大辞典》 / 163字 / 661 浏览 / 更新时间：2024年11月28日一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说。经云：世尊说实道，波旬无此事。是也。（梵语波旬，华言恶。释迦如来...
《三藏法数》 / 125字 / 661 浏览 / 更新时间：2024年11月28日一行者，如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行。故经明五行之后，乃云：复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。（五行者，圣行、梵行、天行、病行、婴儿行也。）
《三藏法数》 / 95字 / 657 浏览 / 更新时间：2024年11月28日