就身语意之叁业言之，小乘俱舍之说，局於身语二业，有表业无表业（谓為表色无表色）。大乘法相之义，叁业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取捨屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示於他人，然犹於...
《佛学大辞典》 / 961字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年12月14日明眾生迷妄之生起次第由根本无明而生起业转现之叁细，更缘现相之境界而生起六种之迷相，对於前之叁细而称為六麤：一智相，谓於现识所现之境界不知是為自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。是俱生起之法执也。二相续相，谓依前智相之分别而于爱境生乐境，於不爱之境生苦受等，种...
《佛学大辞典》 / 273字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年12月14日叁种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立於前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，於法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。
《佛学大辞典》 / 73字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年12月14日能通之义。大要有叁种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名為道，如地狱等之六道是也。净土论註上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名...
《佛学大辞典》 / 413字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年12月14日心為念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。法华经方便品曰：「佛知彼心行，故為说大乘。」止观五曰：「广施法网之目，捕心行之鸟。」维摩经佛国品曰：「善知眾生往来所趣及心所行。」，「六趣往行，善恶悉善知也。」 又心中念念不忘為心行。禪宗明心见性，不使心有昏昧...
《佛学大辞典》 / 135字 / 200 浏览 / 更新时间：2025年12月14日法华经所说十如是之一。报者应报也，下自地狱界，上至佛界，各如法依於过去善恶之业因而得今生苦乐之报，依於今生善恶之业因而得来生苦乐之报也。
《佛学大辞典》 / 63字 / 197 浏览 / 更新时间：2025年12月14日九种之斋日也：一、正月每日，二、五月每日，叁、九月每日，於此加六斋日。六斋日者每月之八日，十四日，十五日，二十叁日，二十九日，叁十日也。斋者不可中食之谓。此九种日為帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午时不食，以慎身心也。见叁藏法数叁十五。
《佛学大辞典》 / 102字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年12月14日又曰非智缘尽。无為法之一。新云非择灭无為。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今為智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归於尽灭，是曰非数缘尽。智度论九十八曰：「如阿毘曇言：...
《佛学大辞典》 / 152字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年12月14日顿悟入道要门论上曰：「问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年12月14日大愿力与大业力也。阿弥陀佛思惟五劫而建立之四十八愿為大愿，积累兆载永劫之六度万行為大业。观经玄义分曰：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，為增上缘也。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年12月14日贪瞋等者惑也，依此惑有善恶之所作者业也，以此业為因而招叁界之生死者苦也。是云叁道，唯识论二十八曰：「生死相续由惑业苦，发业润生之惑能感后有。诸业名业，业所引生眾苦名苦。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年12月14日善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者為恶律仪。法华经安乐行品曰：「不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。」涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩经六揭十二种之恶律仪。
《佛学大辞典》 / 96字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年12月14日有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。
《佛学大辞典》 / 57字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年12月14日叁种得之一。亦名犊子随后得。谓如牛子附随母牛，能得随所得之后而来也。善恶诸法，过去灭去之后，其诸法得我之身者，依於此得之力也。
《佛学大辞典》 / 56字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年12月14日Indriya，能生之义。增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名為眼根。信有生他善法之力。则名為信根。又人性有生善恶作业之力，则名為根性。俱舍论二曰：「根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。」大乘义章四曰：「能生名根...
《佛学大辞典》 / 136字 / 157 浏览 / 更新时间：2025年12月14日法华经所说十如是之一。缘者缘助也。下自地狱界，上至佛界，依善恶业之缘助如法得苦乐之报也。苦乐之性分，為习因。使之感果者，善恶之业缘也。
《佛学大辞典》 / 59字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年12月14日俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十个心所。与一切之心相应而起。故名之為大地法。善恶一切之心。名為大地，大地之心所有之法，故為大地法。一受，二想，叁思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十叁摩地。见俱舍论四。
《佛学大辞典》 / 90字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年12月14日善恶之业，必引苦乐之果，如天道之自然，故曰业天。儒所谓天道，即佛之业道也。无量寿经下曰：「天道自然。」日本望西楼註曰：「憬兴云：天者业也，恶业之道故。瑜伽亦云业天，盖同此矣。瑜伽论云：业天所恼，虽无作者，而业果自属，难得逃。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年12月14日真言宗所立十住心之第五，缘觉之住心也。业者善恶之二业，因者十二因缘，种有无明，无明為一切烦恼之根本，故云种，即拔除惑（无明），业（业），苦（十二因缘）之叁法而入涅槃也。
《佛学大辞典》 / 75字 / 107 浏览 / 更新时间：2025年12月14日