普徧光明燄鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经，不空译，二卷，随求即得大自在陀罗尼神咒经，宝思惟译，一卷，大随求即得大陀罗尼明王懺悔法，一卷，失译，大随求八印，宗叡传，一卷。
《佛学大辞典》 / 81字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年06月14日对於止作两持而有止作两犯。作杀生偷盗等之恶事而犯所受之戒，谓之作犯；不作布萨安居等之善事，谓之止犯。行事钞中四曰：「犯由作成，故曰作犯，此对作恶法為宗。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年06月14日又云不二正观。叁论家之目。就諦理而谓之八不中道，就观解而谓之无得正观。八不即无得，中道则正观也。中道之理，為不生不灭不一不异等，故正观之智，无生灭一异等所得也。叁论玄义曰：「通论大小乘经。同明一道，故以无得正观為宗。但小乘教者正观犹远，故就四諦教為宗。大乘正明...
《佛学大辞典》 / 132字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年06月14日佛灭后诸宗纷起，其中求罗汉之证悟者為小乘宗，求作佛者為大乘宗。先在印度，依寄归传之记惟中观瑜伽之二宗，為大乘，餘皆為小乘。中观即中国之叁论宗。瑜伽则法相宗也。在中国日本之诸宗，惟俱舍、成实、為小乘，餘皆為大乘宗。但其二宗亦為学习法门而存，无有行之者，故谓之依学...
《佛学大辞典》 / 117字 / 106 浏览 / 更新时间：2025年06月14日日本平安朝时代入唐学密教者八人，即传教，弘法，慈觉，智证，常晓，圆行，慧云，宗叡也。传教，慈觉，智证叁人為台密，餘為东密。日本总称之為入唐八家。
《佛学大辞典》 / 59字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年06月14日谓天台宗之戒法也。彼宗以所谓圆融诸法顿速成佛圆顿之旨為宗。故名所依之戒為圆顿戒。十宗略记谓此戒与小乘律宗，云泥各别，原以法华开显之妙理為本而兼梵网之十重禁戒四十八轻戒等也。止观云：当知中道妙观，戒之正体，上品清净，究竟持戒，是圆戒之正意也。
《佛学大辞典》 / 110字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年06月14日因明叁相之一。叁支之中，望因於宗而示其关係者。盖因必於宗之前陈名辞中，為元来徧有之事件。故因者（宗之前名辞中）有徧是宗法之性之意，是云徧是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，為因之「所作性」，於宗之前名辞「声」中固徧有之是也。
《佛学大辞典》 / 109字 / 99 浏览 / 更新时间：2025年06月14日对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，依此而一者对於小乘之成实宗，一者对於大乘之叁论宗，而称為有教或有宗。
《佛学大辞典》 / 78字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年06月14日四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，於宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，於宜关係之同品不关係，反关係於不应关係之异品，缺因之后二相，敌者因之却為无过之因，是即有...
《佛学大辞典》 / 130字 / 94 浏览 / 更新时间：2025年06月14日四相违之第叁。有法者，宗之前名辞，自相者，於其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不為成立其前名辞发表之事件之因，而反為可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
《佛学大辞典》 / 106字 / 92 浏览 / 更新时间：2025年06月14日因明叁十叁过之一。宗因喻中属於因之过。谓立犹预不决之疑义於因也。入正理论曰：「於雾等性，起疑惑时，為成大种和合火有。而有所说，犹预不成。」彼山麓有火（宗），以现烟故（因），犹如烟筒（喻），是雾是烟未决定者，用於因故曰犹预不成。见因明大疏五。
《佛学大辞典》 / 107字 / 92 浏览 / 更新时间：2025年06月14日似因十四过中，六不定过之一。具云同品一分转异品徧转不定过。谓叁支中之因，关係喻中同品之一部分，关係异品之全部也。例如谓：「或人為女子」（宗），「不產子故」（因），此宗之同品总為女子，因之同品，限於其中一部不生子之石女，故可谓因关係同品之一部，但异品之男子，总无...
《佛学大辞典》 / 130字 / 90 浏览 / 更新时间：2025年06月14日谓因明同喻所备之条件与[因]同品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），為中华民国故（因），人民如其餘人民（同喻），之论式中「其餘公民」之同喻，与「中华民国人民」之因，同一品类是也。
《佛学大辞典》 / 87字 / 90 浏览 / 更新时间：2025年06月14日因明异喻所备之条件与因异品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），為中华民国人民故（因），如外国人（异喻），之论式中，外国人之异喻，与中华民国人民之因，全异品类是也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年06月14日观空理之智慧。嘉祥法华经疏二曰：「经论之中多说，慧门鉴空，智门照有。」安乐集上曰：「若依维摩经，不可思议解脱為宗。若依般若经，空慧為宗。」瓔珞本业经下曰：「為过去未来现在一切眾生，开空慧道，入法明门。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年06月14日Kabari，外道名。译曰结鬘。入正理论疏中曰：「迦婆离，此云结鬘。穿人髑髏，以為鬘饰。人有誚者，遂立量言：人顶骨净（宗），眾生分故（因），犹如螺贝（喻），因喻虽无有过，宗违世间共為不净。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年06月14日因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥為义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关係，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对於「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论...
《佛学大辞典》 / 186字 / 76 浏览 / 更新时间：2025年06月14日但以多知多解為宗者。六祖坛经曰：「汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。」法眼大师曰：「古人授记人，终不错。如今立知解為宗，即荷泽是也。」黄檗曰：「我此禪宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 74 浏览 / 更新时间：2025年06月14日