一、福足，谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度之福，今于果上，成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。 二、慧足，谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。（梵语菩提，华言道。）
《三藏法数》 / 101字 / 434 浏览 / 更新时间：2024年11月29日法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转為四智。一大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二平等性智，是转...
《佛学大辞典》 / 671字 / 309 浏览 / 更新时间：2024年11月29日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月29日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 144 浏览 / 更新时间：2024年11月29日金刚界為始觉上转之自利门，故约转识所提之五智，统收其曼荼罗於五部，胎藏界為本觉下转之化他门，故约大定智悲之叁德，统收其曼荼罗於叁部：一佛部，是於果上理智具足，觉道圆满者，胎藏界曼荼罗中中臺八叶院之诸尊及上下之诸院是也，是為大定。二莲华部，此為如来之大悲叁昧，能...
《佛学大辞典》 / 418字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年11月29日弥陀本愿之谓也。生起者，生即起，谓佛愿之因之起源。弥陀於因位之昔，见苦恼之眾生以大悲心起愿行，故佛愿之生起，為眾生流转之苦相也。本者，因位之本愿修行；末者，果上之名号也。或云本者，第十八愿；末者，餘四十七愿也。又云本者，真实之第十八愿；末者，方便之十九、二十愿...
《佛学大辞典》 / 112字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月29日谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门，乃如来之应化身，对於因位之凡夫二乘菩萨说彼等行证之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内证之眷属為自受法乐谈自证者，则是果上之法门也。二教论上曰：「如来应化身為地前菩萨及二乘凡夫等说叁乘教法，他受用身為地上菩萨说显...
《佛学大辞典》 / 188字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月29日天台宗之语。彼宗立四教，四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四，然至於果，则唯教之一，无行证人之叁。何则？以彼等以果為灰身灭智，而得证实无人也（无人则无行亦无证）。唯有所谓有行证人之教而已。别教亦然。到初地已上之果位，则惟有教，而无后之叁。何则...
《佛学大辞典》 / 347字 / 68 浏览 / 更新时间：2024年11月29日