供养华严入法界品五十叁善知识之法会也。见象器笺十叁。
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报夜间时辰之鼓。见象器笺十八。
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Saddharma
uṇḍarīka，七卷，或八卷，秦罗什译。法华有叁译。此其第二译也。梁僧祐之出叁藏记，隋费长房之歷代叁宝记，丽宋元明之四大藏经目录，明智旭之阅藏知津等，悉记為七卷。独唐智昇之开元释教录记妙法莲华经八卷，註记古本七卷。又玄应师之音义，据八卷本。盖此时既為八卷...
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禪林掌一山作事之处。见像器笺七。
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独房也。头首知事退职居於独房及名德之居於西堂，首座之居於独房者，皆称单寮。单身专寮而无同舍者也。见象器笺五。
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始受出家之业之寺院，称曰受业院。见象器笺一。
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禪林掌佛殿之事者。见象器笺六。
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非正门，有犯罪者则从此门驱出。见象器笺一。
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禪家之说法也，普说者，普说正法开宗眾之意。象器笺十一曰：「旧说曰：普说即陞座也。上堂亦陞座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以為异。自真净始，叁佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见广博人而始得。」华严经离世间品曰：「普说正法，智慧观察。」
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司灶火者。世作火番者谬。见象器笺七。
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新旧之人交代也。承為相承之义。见象器笺九。
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又曰腰帛，丧中以白带围腰者。象器笺十七曰：「尊宿迁化，孝服者，白带围腰。言腰帛，或作腰白。」
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禪家送亡之中路於出门首转龕向里，為奠茶汤之佛事也。见象器笺十四。
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椅子前所置承脚之小几也。见象器笺十九。
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禪林之称。小屏风高约叁尺，立於户口左右之座首。又名隔板。见象器笺十九。
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禪林之葬式，有佛事毕后，大眾一同举哀哀哀声叁度之式。谓之举哀佛事。见象器笺十四。
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早晨之坐禪（粥后已时），晡时之坐禪（申时），黄昏之坐禪（戌时）也。见象器笺九。
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在禪院属於知客寮而受其使令之侍者也。见象器笺八。
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禪僧拄杖下头二尺许别存小枝，挠而向下，缠绕於本干，名為探水。盖於路遇水，则先下杖验之，视水在小枝上下，而后敢渡也。见象器笺十九。
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禪林得度之沙弥，未知进退，引导而教授之者，谓之引请阿闍梨。即律宗之教授师也。见象器笺八。
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禪宗之师将陞座，指座有法语，谓之登座。见象器笺。
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行脚僧，在某寺过夏者，从本寺给以由文。见象器笺十六。
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印度之敬礼法。以右膝与右指尖着於地，使右股在空。又竪左膝於上使左足蹠着於地也。是亦曰互跪。归敬仪下曰：「言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所啟请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右脮在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使叁处翘翘曲身前就，故得心有专志...
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监护僧食之神。支那僧寺称為监斋菩萨。青面朱髮。见象器笺四。
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尊尼而称為大师者，支那多其例。见象器笺五。
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禪林之规，凡来宾為我插瓣香於炉，则我亦為彼插之，是曰答香，或云还香。见象器笺九。
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教家之人参禪有省悟之分，即罢讲教，而办斋供养大眾也。见象器笺十四。
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立僧者，说法而成立眾僧之义也。无一定之人。首座头首之外，别於西堂或前堂及诸耆宿中选有道博达之人而敦请之，使為眾开法，或请大方之尊宿充之，其任极重。代前堂首座之住持说法者，更难其人。如名德首座，则於前堂中择稍有德者為之，得其人不难也。见象器笺。
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略称堂主。延寿堂之主事也。象器笺八曰：「禪苑清规延寿堂主云：堂主须请宽心耐事，道念周旋，安养病僧，善知因果之人。堂中所用，柴炭米麵，油盐酱菜，茶汤药饵，薑枣乌梅，什物家事，皆係堂主缘化。」
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大展坐具就之叁拜也。见象器笺十。
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禪林之语。生為未熟之义。疏為疏荒之义。言居动之麤野也。见象器笺十五。
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谓五参日与朔日十五日也。皆有上堂。见象器笺叁。
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禪苑之役名。為书写供养华严经劝化檀施之头首。见象器笺八。
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选首座中有名誉德行者為名德首座，其事最重见象器笺六。
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禪家洗浴圣僧像之法也。安置僧堂中央之像，总名圣僧。然其像不定，若大乘之寺安文殊，小乘之寺，安憍陈如或宾头卢或大迦叶或须菩提。见象器笺叁。
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又曰盖棺。棺自寝室移法常，请僧為佛事，待佛事毕，以锁锁棺盖之式也。见象器笺十四。
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谓旧里之人。百丈清规尊宿迁化条所谓：「勤旧，办事，乡人，法眷。」是也。其為首长者曰乡头，或曰乡长，列於末位之意曰乡末。又见百丈清规二及六，象器笺称呼门。
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初更五点后，经少时，鸣鐘十八下，名之為定鐘。又名十八鐘。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禪至定鐘而止，眾便出僧堂，若更欲坐禪，则报言定鐘坐禪，乃再入堂。定鐘之后锁前门，眾皆自后门出入。今俗所谓初夜之鐘者，正是定鐘也。见象器笺十八。
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以坐具触於地為叩头之礼者。见象器笺十。
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禪林之目，铁鉢之敷藉物。日用轨范曰：「先展鉢单，仰左手取鉢安单上。」其製，以柿汁累合厚纸造之。於横叁掇之，更於竪叁摺之，如乙字。见象器笺二十。
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禪林每以月旦，月望，初八，二十叁日為四斋日，此日须讽经。见象器笺叁。
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禪林副寺十日一算费用，记之纸端者，谓之旬单。见象器笺十六。
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禪林之语。自少壮居於丛林諳熟清规者，曰山中之兄弟。反於晚达之人。又法中同门之总称也。见象器笺五。
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入龕叁日后，移龕於法堂读经，是為移龕佛事。见象器笺十四。
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禪林晨朝鸣版，开觉静睡之谓也。有小大二种：五更四点之后，鸣库前之版，先起行者，是云小开静。五更五点之后，库前之版及诸堂之版一齐鸣，令闔寺之大眾起，是云大开静。见象器笺十八。
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浴像功德经曰：「应以牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、鬱金、龙脑、沈香、麝香、丁香，如是等妙香。随所得者以為汤水，置净器中。」然禪宗之一法，但用七种之香。象器笺十叁曰：「旧说曰浴佛香汤方，沈香（一两），白檀（一两），甘松（半两），丁子（半两），熏陆（...
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於祖忌献茶汤时，或茶礼汤礼时所鸣之鼓也。见象器笺十八。
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支那建安所造之茶盏也。象器笺二十曰：「宋蔡襄茶录云：茶色白，宜红盏。建安所造者紺黑，纹如兔毫，其杯微厚，熁之久热难冷，最為要用。」
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掛於库司之灶上，及饭熟，饭头打之叁下，则火头灭火。故名火版。大眾闻此音。止坐禪而归寮。见象器笺十八。
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名德非住职之称，於西堂中择有名誉德行者為名德西堂，俗所谓名誉职也。见象器笺六。
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叁卷，戒显订阅，济岳汇笺。
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宋上天竺寺善月，字光远，号柏庭。月堂慧询之法嗣也。淳祐元年寂，寿九十叁。所着楞严玄览，金刚会解，圆觉略疏，楞伽通义，因革论，简境十策，叁部格言，金錍义解，宗教玄述，仁王疏记，附钞笺要，皆行於世。自餘之杂製，名曰绪餘集。见佛祖统纪十九。
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正字通曰：「飰，同饭。」以天烛草叶之汁染饭，為青黑之色。禪宗於四月八日造之供佛，本由仙家之服饵而来。天烛一名杨桐，因之其饭一名桐饭。勅修清规月分须知曰：「四月初八日佛诞，浴佛，库司豫造黑飰。」象器笺十六曰：「潜确类书云：青精一名南天烛，又曰黑饭草，以其可染黑饭...
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掌住持之钱帛者。象器笺六曰：「住持资具，钱帛之有处，谓之衣鉢阁。盖蓄资财，非僧人本志。讳露言之，称衣鉢矣，而此侍者掌此。」
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禪林之上香，有供住持之香者，即先向住持问讯，是為借香问讯，烧香了，復向住持问讯，此為谢香问讯。见象器笺十。
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立僧者，开导成立眾僧之义也。无一定之人，别於首座，头首外於西堂或前堂及诸耆宿中择有道博达之人，垦请為眾开法。或请大方之尊宿充之。其任极重。见象器笺六。
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土地神及护法神之堂也。设於佛殿之东边。见象器笺一。
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香篆之盘。见象器笺十九。
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又名证书，券。见象器笺十六。
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库司有大板，斋时打之者。见象器笺十八。
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以号表道者。即字也。又為道人之别号，故曰道号。某居士，某道人，皆道号也。见象器笺五。
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僧堂当直之人。交附於他直人也。见象器笺九。
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小板一头圆形，加漆，清鉢门粘粒之器也。见象器笺二十。
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為立地之说法，故名立参。即晚参也。见象器笺十一。
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包铁鉢之袱纱也。又曰袱帕。见象器笺二十。
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叁衣与鉢也。二者為僧之资物最重大者。观出家受戒之时，最初即以衣鉢具足為条件可知也。后為袈裟与铁鉢之意。禪家以道授受，谓為授受衣鉢。传灯录一曰：「尔时世尊，说此偈已，復告迦叶：吾将金缕僧伽梨衣，传付於汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」六祖坛经曰：「五祖忍大...
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人来為我烧香礼拜者，我亦為彼插香拜礼。又曰答香。见象器笺九。
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禪林之语。住持五更行香之次，入僧堂伴大眾坐禪，谓之伴禪。见象器笺九。
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臺州赤城崇善寺法师，名有严，退庵於櫨木下，号曰櫨庵。宋徽宗建中靖国元年归寂。着有大部备检，笺难，助览，或对。见稽古略四。
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凡禪门集人為坐禪说法念诵，谓之参。参者交参之义，谓眾类参会也。故詰旦升堂，谓之早参，日暮念诵，谓之晚参，非时说法，谓之小参。凡垂语之尾多用参语。参言外妙旨之意也。象器笺曰：「参，趋承也。晋謁。」
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出厕去秽之木。以香材造之，悬於竿端摩擦之而净两手。见象器笺二十。
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掌住持之钱帛者。象器笺六曰：「住持资具，钱帛之有处，谓之衣鉢阁。盖蓄资财，非僧人本志。讳露言之，称衣鉢矣，而此侍者掌此。」
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禪林之器。绣罗叁簷之大伞也，新住持入院，行者执而覆之。见象器笺十九。
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期日而行法事，法事终了，谓之满散。事满眾散之义也。又其临散场而讽诵，谓之满散，亦曰散经。见象器笺十叁。
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同於[香案]。香炉之臺。见象器笺十九。
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彼此相共交接而点检也。见象器笺十二。
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藏主之下有堂主。藏主不居藏殿。堂主守经，常在藏殿。见象器笺六。
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禪林之语。俵者分与之义，分与人之施物云俵嚫。品字笺曰：「俵，俵散也。以应得之物而照人分散為俵。」
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扣鼓诫兵进眾以譬佛之说法為诫眾进善者。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」大集经五十六曰：「法幢当摧折，法鼓声亦绝。」大经慧远疏曰：「严鼓诫兵，说教诫人。」同嘉祥疏曰：「扣鼓诫兵，合佛说法以集眾，欲进趣於善。」
又禪林之器。...
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禪寺之浴室设净触二竿，净竿掛净衣，触竿掛秽衣。见象器笺二十。
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又作勾纽，[革玄]纽。悬袈裟而结合两片者。作轮形，谓之[巾句]，垂絛帛為纽，即叁分袈裟之幅於前后处置[巾句]与纽也。然依律则纽之前后相反。毘奈耶杂事七曰：「佛言：為护衣，应安纽[巾句]，可於肩上安[巾句]，胸前缀纽，纽有叁种：一如蘡薁子，二如葵子，叁如棠梨子。应於缘后四...
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禪林覆裹椅子之被布云法被。见象器笺十九。
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禪林所用之疏，多為四六体，有时為散文。是谓草疏。见象器笺十五。
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像器笺十四曰：「五百罗汉名，莫闻藏乘说。近有南宗江阴军乾明院罗汉尊号碑一卷刊布，亦不载本据矣。」案殆因佛灭后第一结集之五百罗汉或毘婆沙论结集之五百罗汉等数目而私举其名号耳。
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禪林之语。俵者分与之义，分与人之施物云俵嚫。品字笺曰：「俵，俵散也。以应得之物而照人分散為俵。」
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禪林中称西序之人所上之厕也。厕為至不净之处，必要净洁，故名為净。此外又有东净。然后世以西净為厕之总名。又西净雪隐，唐音相近，遂失本名而用雪隐之字，雪隐者，唐灵隐净头寮（扫除拭之寮）扁额之文字也，雪竇之显禪师，会在灵隐隐於净头职。故灵隐之净头寮曰雪隐。以為厕处之...
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十卷，唐慧立本，彦琮笺。玄奘叁藏之传记也。
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禪者所被之头巾。画中维摩所被者是也。见象器笺十七。
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鉢中之小鉢也。名义集七曰：「键[金咨]，母论译為浅铁鉢。经音疏云：鉢中之小鉢，今呼為鐼（音训）子。」象器笺二十曰：「应量器内，累叁个小鉢。自大至小，总名鐼子。世尊成道，受四天王四鉢，重作一鉢。外有四唇，今鐼子叁与应器重為四唇，盖本世尊故事。」
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叁衣与鉢也。二者為僧之资物最重大者。观出家受戒之时，最初即以衣鉢具足為条件可知也。后為袈裟与铁鉢之意。禪家以道授受，谓為授受衣鉢。传灯录一曰：「尔时世尊，说此偈已，復告迦叶：吾将金缕僧伽梨衣，传付於汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」六祖坛经曰：「五祖忍大...
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法华经序品曰：「持净戒犹护明珠。」梵网经偈曰：「诸佛子！宜发大勇猛，於诸佛净戒护持如明珠。」六度集经叁曰：「具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。」笺难一曰：「经护明珠，或是明月珠也。」
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禪林之语。住持有事故或临时祈祷放免晚参（夜之坐禪也），是云放参，即鸣鐘叁下，谓之放参鐘。见象器笺九。
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坐禪牌又称静牌。静者静虑之义，梵语禪那之新译语也。见象器笺十六。
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禪院主计官一月结一度收支，谓之月单。见象器笺十六。
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置香炉之小亭。器形如亭，四傍围纱，前扁香亭两字，同於真亭之製，内安大香炉。尊宿之丧赴坛场时，香亭在真亭之前。见象器笺二十。
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撒生饭之器。见象器笺二十。
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禪院巡寮警火曰喝火。见象器笺十二。
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一侍香，二侍状，叁侍客，四侍药，五侍衣。见象器笺六。
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宾客及新参者之休憩室。见象器笺二。
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食时之咒愿曰唱食。唱食之咒愿之谓也。见象器笺十叁。
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每晚必参住持求开示，谓之晚参。其晚参已前，大眾集於僧堂，坐禪澄心，以待晚参，谓之坐参。坐者禪坐，参者晚参，坐禪於参前之意。见象器笺九。
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禪林之目，铁鉢之敷藉物。日用轨范曰：「先展鉢单，仰左手取鉢安单上。」其製，以柿汁累合厚纸造之。於横叁掇之，更於竪叁摺之，如乙字。见象器笺二十。
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十剎之外，甲於禪剎者。象器笺一曰：「支那甲剎，有龙朔山集庆寺，华严山显报寺等，不得尽录。日本甲剎有平安山佛心寺，灵龟山景德寺等，不得尽录。」
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僧堂之制大，而復前后架屋，堂内闇矣。故当前板首座板头西堂板头之上屋上开窗（如今烟窗），故第一座板言明窗下。见象器笺一。
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天子即位之日。禪林法规每月此日有祝讚讽经。见象器笺十叁。
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粪处也。即便所。象器笺二曰：「起止处者，正屙粪之处也。毘尼母经云：上厕有二处：一者起止处，二者用水处。用水处坐起褰衣，一切如起止处无异。」
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禪家為报浴时巡行廊下而鸣板。一寮叁下而周徧，谓之巡廊板，又云报廊板。见象器笺十八。
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饭头计人口记日日炊饭米之帐也。见象器笺十九。
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报午斋之鼓，画云形，故云云鼓。见象器笺十八。
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小板一头圆形，加漆，清鉢门粘粒之器也。见象器笺二十。
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二十卷，唐湛然着，法华玄义之释义也。释籤者，笺註疑义而释之之意。
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禪林之语，施主就寺修荐，或未纳支费之现钱，且借常住物之财而营办，后日施主如数偿之，谓之回财。见象器笺二十。
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禪林之语。僧堂大眾粥斋之坐位曰鉢位。见象器笺二。
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藏住持衣财之处，此方所谓眠藏。见象器笺一。
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禪林之语。再受食於鉢盂也。俗作再进非。见象器笺十六。
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维那之住室。象器笺二曰：「维那寮又曰纪纲寮。」
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禪林之语。载生饭而施於禽兽之臺也。置於人稀之处。见象器笺二十。
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同於[香篆]条。象器笺十九曰：「希叟曇禪师广录禪房十事香印颂云：要识分明古篆，一槌打得完全。烧炷旃檀牛粪，衲僧鼻孔校穿。」
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每月有两回六度之讽经也。初二日為土地堂，初叁日為祖师堂，初四日為火德神，初五日為韦天将军，初六日為普菴禪师，初七日為镇守堂。自十六日至二十一日，亦如上之次第，是皆為报其恩也。虽為此方禪林通规，然不知為何人创制。见象器笺十叁。
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縹為花田色。花田色之帽子也。俚言集览曰：「花田者浅木色也。」天台真言之僧得其位者着縹帽子，為一幅之轮形常掛於首。象器笺十七曰：「燕南纪谈云：台家密家，有縹帽子，又名裹头。宗凤杂集云：隋煬帝请天台大师受菩萨戒，时祁寒。帝解御衣縹袖，令裹大师头。」（案煬帝解衣袖裹...
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