(丹本第十七卷初准)
三百三十、
尔时，世尊在毗舍离猕猴陂岸大讲堂中。时有四十波利蛇迦比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉在学地，未离欲法，咸至佛所，顶礼佛足，在一面坐。
尔时，世尊作是念：“此诸比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉是学人，未断诸结，吾当为彼，如应说法，令诸比丘不起于坐，心得解悟，尽诸结漏。”
佛告之曰：“比丘当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者，一切众生皆为无明之所覆盖，爱结所使，缠系其颈，生死长途，流转无穷，过去亿苦无能知者，譬如恒河流入四海。我今问汝：汝处生死，所出血多？为恒河多？”
时诸比丘白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，我处生死，身所出血，多彼恒河四大海水。”
佛告诸比丘：“善哉！善哉！汝从往世所受象身，为他截鼻、截耳，或时截足，铁钩[邱-丘+(卯/亞)]头，及以斩项，所出之血，无量无边。又受牛、马、骡、驴、骆驼、猪、鸡、犬、豕，种种禽兽，如受鸡形，截其羽翼，及其项足，身所出血，是诸禽兽，各被割截，所出之血，不可计量。”复告诸比丘：“色为是常？是无常乎？”
诸比丘白佛言：“世尊！色是无常。”
佛复问言：“色若无常，为当是苦？为非苦乎？”
比丘对曰：“无常故苦。”
佛复告言：“若无常苦是败坏法，于此法中，贤圣弟子计有我，及我所不？”
比丘对曰：“不也。世尊！”
佛复告曰：“受、想、行、识为是常耶？为无常乎？”
比丘对曰：“斯皆无常。”
佛复问言：“若是无常，为是苦耶？为非苦耶？”
比丘对曰：“无常故苦。”
佛又问言：“若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？”
比丘对曰：“不也。世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常，无常故即无我，若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少时，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想，若行、若识，若多、若少，若内、若外，若近、若远，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见。贤圣弟子见是事已，即名多闻。于色厌恶，受、想、行、识亦生厌恶，以厌恶故得离欲，得离欲故，则解脱。得解脱故，则解脱知见。若得解脱知见，即知我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。”
佛说是时，四十波利蛇迦比丘不受后有，心得解脱。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百三十一、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“汝等当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者，譬如恒河流注四海。”复告比丘：“生死长远，于昔过去受形已来，忧悲哭泣，所出目泪为多？为恒河多？”
时诸比丘白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，生死长远，目所出泪，逾彼恒河，亦多四海。”
佛告比丘：“善哉！善哉！所集目泪，实多四海。诚如汝言，过去来世，父母弃背，伯叔、兄弟、姊妹、儿子、宗亲、眷属，悉皆死丧，及失钱财、象、马、牛、羊，或受鞭杖，或被伤刖，侵毁形体，乃至系闭，如斯众苦，悲恼流泪，不可称计。譬如瀑流，漂众草木，聚沫塞路。爱之聚沫，遮贤圣道，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生，及余恶趣。”
佛问比丘：“色为是常？是无常乎？”
比丘对曰：“色是无常。”
佛复问言：“色若无常，为当是苦？为非苦耶？”
比丘对曰：“无常故苦。”
佛告比丘：“若无常苦是败坏法，于斯法中，贤圣弟子宁计有我，及我所不？”
比丘对曰：“不也。世尊！”佛又问言：“受、想、行、识为是常耶？是无常乎？”
比丘对曰：“斯皆无常。”
佛又问言：“若是无常，为是苦耶？为非苦乎？”
比丘对曰：“无常故苦。”又问：“若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？”
比丘对曰：“不也。世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常，无常故苦，苦即无我。若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少许，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想、行、识，若多、若少，若内、若外，若远、若近，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见，贤圣弟子见是事已，即名多闻，于色解脱，受、想、行、识，亦得解脱，忧悲苦恼一切解脱。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百三十二、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘言：“生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。”复告比丘：“譬如恒河流注四海，于昔过去生死旷远，饮于母乳比恒河水，何者为多？”
比丘白佛：“如我解佛所说义者，过去久远所饮母乳，多彼恒河，及四海水。”
“受形已来，无量无边，或受象、马、驼、驴、牛、羊、鹿等，种种畜兽，所饮母乳，不可称计。譬如瀑流，漂诸草木，合成聚集，妨塞途路。爱之聚沫，亦复如是，能遮圣道。”余如上说。
三百三十三、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。假设有人，斩截天下大地草木，悉以为筹，尽此诸筹，欲数过去无量世来所生之母，亦不能尽其边际。假设斩于大地草木，悉皆以为四指之筹，欲算过去所生之父，终不能得知其边际。”复告比丘：“生死长远，边不可得。”余如上说。“汝诸比丘，当作是学，断于生死，断于诸有，更不受有。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百三十四、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已；过去亿劫恒受众苦，一切无有能得知者。”复告比丘：“假设有人，丸大地土，犹如豆粒，以此豆粒欲数过去所受生母，尽此地土，亦不能得尽其边际。”余如上说。“是故汝等，应作是学，学断后有，勤求方便，断于后有。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百三十五、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿数所受众苦，一切无有能得知者。”
佛告比丘：“汝观世间喜乐之众，受上乐者，汝等决定应作是念：“我从过去以来，受如此乐，数受斯乐，亦皆败失，如是生死长远。”余如上说。“汝等今者，当作是学，勤修方便，断于后有。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百三十六、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。“若见众生受极苦毒，忧愁懊恼，当作是念：“我从昔来无量劫中，亦受如是无量苦恼，生死长远。”余如上说。“汝等比丘，当作是学，应勤方便，断于后有，莫作起有因缘。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百三十七、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。“汝等比丘，若见有人，心生惊怖，身毛为竖，当知前身曾作怨害，是故生死长远。”余如上说。“汝等比丘，应作是学，当勤方便，断于后有。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百三十八、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。“若见众生自然爱乐，起于欲心，心极亲爱，汝等当知，先身之时，必为父母、兄弟、妻子，或作和上、阿阇梨、师长所尊，是故当知，生死长远。”余如上说。“汝等比丘，应作是学，勤修方便，断于后有，莫作生有因缘。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百三十九、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一婆罗门，往诣佛所，问讯世尊，在一面坐。白佛言：“世尊！未来当有几佛出世？”
佛答之言：“未来当有恒河沙诸佛出现于世。”
时婆罗门闻佛所说，作是念：“我当于未来佛所修梵行，回还不远。”复作是念：“我竟不问过去之世几佛出世？”作是念已，还至佛所，白佛言：“世尊！过去之世几佛出世？”
佛答之曰：“过去有无量恒河沙诸佛已出于世。”
时婆罗门复作是念：“过去、未来诸佛出世，我不值遇，今得值佛，云何空过？我当于佛法中出家学道。”即起合掌白佛言：“世尊！唯愿慈愍，听我出家，于佛法中，修行梵行。”佛即听许，寻得出家。既出家已，独处闲静，精勤修习，断于生死，得阿罗汉。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百四十、
如是我闻：
一时佛住王舍城毗富罗山足。佛告诸比丘：“若有一人，于一劫中，流转受生，收其白骨，若不毁坏，积以为聚，如毗富罗山。贤圣弟子随时闻，如实知苦圣谛，如实知苦集、知苦灭、知趣苦灭道，如是知见已，断于三结，所谓身见、戒取、疑，名须陀洹，不堕恶趣，决定菩提，趣于涅槃，极至七生七死，得尽苦际。”说是事已，复说偈言：
一人一劫中，流转受生死，
积骨以为聚，集之在一处，
使不毁败坏，犹如毗富罗。
若观四真谛，正智所鉴察，
说苦因从生，苦灭八圣道，
安隐趣涅槃，流转生死轮，
任运过七生，得尽于苦际。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行，顶礼而去。
血泪及母乳 土丸如豆粒
恐怖及彼爱 恒沙及骨聚
三百四十一、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“生死长远。”亦如上说。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，合掌向佛，白佛言：“世尊！劫为久近？”
佛告比丘：“吾可为汝敷演而说，恐汝不解。”
比丘白佛：“颇可方喻说不？”
佛言：“可作方喻。以铁为城，纵横正等，高一由旬，设盛芥子，满中流溢。假设有人百年之中，取一芥子，城中芥子，可得都尽，劫之边际，不可得知。”复告比丘：“劫之长远，其喻如是。如斯长劫，百千亿万，乃至百亿万苦恼，无量无边粗恶痛苦，意所不喜，犹如聚沫，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生恶趣之中，人中恶趣，是故应断后有，宜勤方便，远离诸有。汝等比丘，当作是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百四十二、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。于彼众中有一比丘，即从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白佛言：“世尊！劫为久近？”
佛告比丘：“可为汝说，汝不能解。”
比丘白佛：“为可作方喻以不？”
佛言：“可作方喻。”佛告比丘：“如有硬石，无有孔穴，共同一体，纵广高下，满一由旬。假使有人，以细罗縠衣，或初摩细濡，或以细㲲，百年一拂，令其坏尽，劫犹未尽。是故我说，劫之长远，边际难得。劫之久近，其喻如是。如是长劫，数百、数千、数万、数千亿万众生，于斯长劫之中受大苦恼，粗涩痛苦，意所不喜，如似聚沫，血渧所受，数受地狱、饿鬼、畜生，入于恶趣。是故汝等，当断后有，勤修行道，离于诸有因缘，应作是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百四十三、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，长跪合掌，白佛言：“世尊！从昔已来，多少劫过？”
佛告比丘：“吾可说之，汝不能解。”
比丘白佛言：“可作方喻说不？”
佛言：“可作方喻。假设有人，年满百岁，于一日中，晨起、日中及日暮，三时各忆百千劫事，如是日日忆念，满足百年，犹不能得过去劫数边际。劫数长远，亦复如是。众生于是长远劫中，受众苦极粗涩痛苦，心不生喜，数受地狱、饿鬼、畜生，入于恶趣。是故比丘，应断后有，勤修方便，绝离诸有。汝等比丘，应作是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百四十四、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。“乃至过去亿数之劫不可得知，于此大地，无有不是汝等故身生处死处。”复告比丘：“生死长远，边际难知。汝等比丘，应勤方便，断离诸有。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百四十五、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”乃至如上所说。复告比丘：“此世间中，无有一人不作汝父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属，及以和上、阿阇梨、所尊之者，此世间中，无一众生不杀害汝，为汝怨。亦复无有一众生等，不食于汝身肉之者。如是无始生死，余如上说。是故比丘，应勤方便，断离诸有，当作斯学。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百四十六、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“譬如天雨，既至于地，即便生泡，速生速灭，生死之法，速生速灭，亦复如是。无始生死，长远若斯。是故比丘，应勤方便，断离诸有，当作是学。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百四十七、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“死生长远。”如上所说。复告比丘：“天雨密致，如缚扫彗，东西南北，及以四维，间无空处。东方无量世界众生，炽盛安乐，无量世界悉皆碎坏，无量世界众生满中，无量世界悉皆空虚，无有众生在中居止；南西北方、四维上下，亦复如是。生死无始。”余如上说。“是故比丘，当勤方便，断离诸有，应作是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百四十八、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”如上所说。乃至无始生死，亦如上说。复告比丘：“譬如掷杖，或根着地，或头着地，或堕不净、秽恶之处，或复堕于清净之处。一切众生亦复如是，为无明所覆，或生天上及在人中，或堕地狱、饿鬼、畜生，或复堕于阿修罗有，以是义故，生死长远。”广说如上。“是故比丘，当断诸有，应如是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百四十九、
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“譬如五辐车轮，其有力者，旋转速疾。一切众生，亦复如是，为无明覆，轮转五道，所谓人、天、地狱、饿鬼，及以畜生，如是无始生死。是故比丘，当断诸有，应作善法。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三百五十、
如是我闻：
一时，佛在王舍城毗富罗山下。尔时，世尊告诸比丘：“诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。以是义故，汝诸比丘，于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。”
复告比丘：“此毗富罗山，往昔之时，名曰婆耆半阇。尔时，此城名帝弥罗，彼时人民寿四万岁，诸人民等，欲上此山，经于四日，然后乃能至彼山顶。时世有佛，号迦孙如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，为诸弟子而说法要，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，尔时，婆耆半阇山相，于今已灭，人民尽死，是佛世尊入涅槃后，人寿转减。以是义故，诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。是故比丘，于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。”
复告比丘：“乃往昔时，此山名曰朋迦，于时此城名阿毗迦，时，彼世人寿三万岁，此诸众生，若欲上山，经于三日，便得往还。时世有佛世尊，号迦那含牟尼如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。尔时，如来普为大众演说法要，所演说者，初中后善，其义深远，其语巧妙，具足清净，显发梵行之相。比丘当知，彼佛世尊入涅槃后，人民转减，于时山相，于今已灭，人民死尽。是故比丘，诸行无常，是变易法，不可恃怙，会归磨灭。汝等应当于诸行所，宜知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。”
佛复告诸比丘：“乃往古昔，此山名曰善边，尔时，国土名曰赤马，于时人民寿二万岁。当尔之时有佛出世，号曰迦叶如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，广为大众敷演分别诸法秘奥，其所说者初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，善边山名于今已灭，人皆终没，彼佛世尊入般涅槃，人命转减。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，会归磨灭。是故宜应于诸行所，生于止足，厌恶之想，离于爱欲，而求解脱。
“此山今复名毗富罗，而斯国土名摩竭提，是中众生寿命百年，或增或减，此诸众生若欲上山，须臾之顷，即便往还。我释迦文出现于世，十号具足，为众演说无量经典，其所说者，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。”
复告比丘：“此山名字并及国人，不久亦当悉皆灭尽，我亦不久当入涅槃。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时不可恃怙，会归磨灭。是故比丘，宜应至心于诸行所，生止足想，厌恶之心，离于爱欲，而求解脱。”
尔时，世尊即说偈言：
婆耆半阇帝弥罗，阿毗迦罗朋伽迦，
善边之山赤马国，毗富罗山摩竭提，
诸山悉灭人亦终，佛入涅槃寿命灭。
“以是义故，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
城．山．过去 无地方所 众生无不是
粗雨渧雨．如缚扫彗 掷杖．还转轮
毗富罗(此下与丹本第二十卷准)
三百五十一、
尔时，众多比丘在俱萨罗园竹林中夏坐安居。彼园林中，有天神住，天神愁念，而作是言：“今僧自恣，月十五日已复欲去。”
更有天神即问之言：“汝今何故愁忧如是？”即说偈言：
天神汝今者，何以怀愁忧？
净戒诸比丘，今日当自恣，
得遇如是事，宜应自欣悦。
彼林天神以偈答曰：
我亦知彼等，今日当自恣，
非是无惭愧，同诸外道等。
斯等皆精勤，具有惭愧者，
收敛衣钵已，自恣各散去。
比丘既散已，此林空无人，
更无所闻见，是故我愁忧。
时诸比丘既自恣已，各散出林，还其所止。尔时，天神见其四散，心怀忧惨，即说偈言：
诸比丘去已，但见游居处，
牟尼诸弟子，多闻有知见，
善能具分别，种种清净说。
如斯持法人，今者安所诣？
时余天神复说偈言：
此诸比丘等，四散道不同，
有向摩竭提，或有诣跋耆，
亦复有向彼，毗舍离国者。
此阿练若处，集会诸比丘，
譬如野鸟鹿，栖止无恒所。
此诸比丘等，舍弃于缘务，
常求空闲处，静坐得安乐。
三百五十二、
有一比丘，从俱萨罗国，诣俱萨罗林，于中止住，昼日睡眠。时彼林中，有天神作是念言：“今此比丘处林而睡，甚非所宜，非沙门法，污辱此林。我于今者，当觉悟之。”作是念已，即往其所，𡄇咳弹指，而说偈言：
咄比丘汝起，无得嗜睡眠，
如是睡眠者，竟有何义利？
身遭极重病，云何而安眠？
毒箭中汝心，求拔云何眠？
汝既能出家，舍离众缘务，
当满本愿求，勿为睡所覆。
𧄼瞢无觉了，失于昔所愿，
欲体性无常，掉动不停住，
眴息不可保，凡夫愚惑着。
汝今已出家，离于在家缚，
云何离缚已，而复乐眠睡？
若未断爱欲，其心未解脱，
未得最上智，不具斯事者，
不名为出家。云何安睡眠，
欲称出家法？ 应当勤精进，
昼夜不懈惓，坚固求涅槃。
所求既未获，出家为何眠？
慧识却无明，尽于诸漏结，
善调于心行，获最后边身，
能具如上事，乃可安眠睡。
三百五十三、
尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗林，昼入房坐，起于恶觉，依于贪嗜。时林天神知彼比丘起于恶觉，依于贪嗜。“不能称可出家法式，是不善事，处此林中，起于恶觉。我于今者，当𡨟悟之。”作是念已，即往其所，而说偈言：
比丘恶怖欲，故来处此林，
形虽坐林间，心意出林表，
驰骋逐外尘，起于恶觉观。
若灭诸欲着，然后得解脱，
既得解脱已，乃尔知快乐。
汝应舍不乐，安心乐此法，
我今𡨟悟汝，令汝还得念。
欲如恶焦山，煎涸诸善法，
恶焦无厌足，难可得小离。
勿贪于欲乐，坌污已净心，
如鸟为尘坌，奋翮振尘秽。
比丘亦如是，禅思去尘劳，
尘垢来染心，正念能除舍。
爱欲即尘垢，非谓外埃土，
欲觉及瞋痴，谓之为尘劳。
摄心有智者，尔乃能除去。
三百五十四、
尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗林，昼入房坐，而于欲所，起清净想。彼林天神知其所念，为觉悟故，即说偈言：
汝思欲净想，欲觉之所吞，
舍欲不净心，妄取欲净想。
比丘汝今者，处林独闲坐，
应念佛法僧，及已所受戒，
多获欢喜心，便知苦边际。
三百五十五、
尔时，复有一比丘，游俱萨罗国，止一林中，于其日中，盛热之时，心生不乐。时此比丘即说偈言：
日中既盛热，林木甚郁蒸，
众禽以热故，各自停不飞，
布谷厉其声，我闻生惊惧。
彼林天神闻此偈已，即说偈言：
日中盛热时，众鸟皆停住，
布谷厉声鸣，汝应生快乐，
不应生怖惧，此处当畏谁？
三百五十六、
尔时，尊者阿那律游俱萨罗国，止住一林。时阿那律天上本妻，来至此林，礼尊者足，在一面坐，即说偈言：
汝昔天上时，善巧奏琴乐，
又复能歌舞，纵意受快乐。
汝当发心愿，还向本宫殿，
处三十三天，彼天丰诸欲，
天女恒翼从，极乐甚可乐。
尊者阿那律说偈答曰：
天女极为苦，依止于身见，
诸乐生天者，一切无不苦。
我不受后有，更不生彼天，
天女汝当知，我尽于生死。
三百五十七、
尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，止一林住，昼夜诵习，精勤修道，得阿罗汉。已得阿罗汉，止不诵习。彼时天神而说偈言：
汝常诵法句，精勤不休废，
今何故默然，都无所诵习？
比丘说偈答言：
我先求法句，未得离欲结，
吾今既离欲，法句义已成。
我今已知见，不堕于诸道，
所其得出要，何用文字为？
世间诸所有，一切闻见事，
悉皆都舍离，不受于后有。
三百五十八、
尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，依止彼林，眼视不明，请医占之。医语之言：“比丘！若能嗅莲华香，眼还得明。”彼比丘即信其言，又语之曰：“我于何处得斯莲花？”医即答言：“汝若欲得莲花香者，当诣莲花池所。”时彼比丘即用其言，至彼池所，端坐嗅香。尔时，天神见其如是，即说偈言：
池中所生华，香气甚馝馥，
汝都不见主，云何偷花香？
而汝于今者，真实得名盗，
大仙汝何故，而盗于彼香？
比丘说偈答言：
天神汝当知，莲华生池中，
我不伤根茎，亦不偷盗取，
但远嗅香气。以何因缘故，
名为偷香者？ 我不受此语。
天神复说偈言：
池中有香花，不问其主取，
檀越不施与，世人名为盗。
大仙汝偷香，一向成盗罪。
时有一人来入此池，以镰芟截莲花根叶，重负而去。比丘见已，复说偈言：
斯人入池中，斩拔花根子，
狼籍而践蹈，重担而赍归。
何故不遮彼，语言汝盗取？
天神说偈答言：
彼人入池者，恒作于恶业，
譬如乳儿母，而著于黑衣，
虽有诸唌唾，都不见污辱。
汝如白净衣，易受其点污，
是故止制汝，不能遮于彼。
恶人如衣黑，造恶不讥呵；
鲜白上有点，犹如蝇脚等，
世人皆共见。设诸贤智人，
有少微细过，其喻亦如是，
珂贝上黑点，人皆远见之。
若断结使者，诸业皆洁净，
有如毛发恶，人见如丘山。
比丘复说偈言：
天今利益我，为欲拔济故，
随所见我处，数数觉悟我。
天神说偈答言：
汝不以钱财，而用市我得，
又不破他国，虏掠见擒获。
损益汝自知，谁逐汝觉悟？
汝今应自忖，诸有损益事。
三百五十九、
尔时，尊者十力迦叶在俱萨罗国迁泥窟中。有一猎师名连迦，去尊者不远，施鹿罥弶。尔时，尊者怜愍猎师，为其说法，彼不解法。尊者迦叶指端出光，猎师虽见，亦不厌离如此恶事，但自思念：“鹿来入罥？为不入罥？”
尔时，迁泥窟神而说偈言：
猎师处深山，少智盲无目，
非时又所说，徒自失其言。
假令汝十指，一时都出光，
终不能令彼，得见于四谛。
彼都无智故，造作诸非法，
不乐及睡眠，厌离倒净想，
安住阇利那，诵习花迦叶。
三百六十、
尔时，跋耆子游俱萨罗国，住止彼林。时彼国人一切皆作拘蜜提大会，七日七夜。尔时，跋耆子见是事已，心小退坏，即说偈言：
我在林树间，譬如彼弃木，
我今如弃木，独处寓空林，
今日到满月，谁苦剧于我？
尔时，天神知其所念，说偈问言：
汝今处空林，云何似弃木？
地狱羡忉利，天慕汝亦然。
三百六十一、
尔时，有一比丘在俱萨罗，止住彼林，修持禁戒，已为满足，更不求胜。时彼天神即说偈言：
不应以持戒，多闻及禅定，
住于空静处，未尽诸漏结。
不应作是事，用智自损减，
远离凡夫法，逮得菩提乐。
三百六十二、
尔时，俱萨罗国有一比丘，号曰龙与，住止彼林，好乐家法，晨入聚落，日暮乃还。尔时，天神作是念言：“此年少比丘亲近愦闹，朝往暮还。我于今者，为作觉悟。”即说偈言：
去时何太早？ 回还何逼暮？
瞻形观相貌，如似在家者。
数数常往返，苦乐同世俗，
龙与汝当知，宜应自思量。
勿贪着居家，以损清净行，
汝今慎勿为，无自在所牵。
三百六十三、
尔时，复有众多比丘在俱萨罗国，止住彼林。众多比丘掉动不停，少于惭耻，轻躁佷戾，识念不定，心意惶惶，诸根驰散。尔时，天神作是念：“比丘之法不应如是，斯甚不善。我当为其说觉悟偈。”即说偈言：
瞿昙诸弟子，正命用自活，
乞食及住时，常思于无常，
于彼住坐卧，亦复思无常。
已自难将养，佷戾心驰散，
譬如世俗人，食讫皆睡眠，
弃于自己舍，亲近着他家。
如为人所迫，强逼作沙门，
无实无信心，亦不求出家，
强着僧伽梨，如老牛驾犁。
尔时，诸比丘即答之言：“今者汝欲讥我等耶？”天复说偈答言：
我不见种姓，亦不称名字，
我今敬礼僧，讥毁作过者，
若能住精进，我今亦礼足。
三百六十四、
尔时，憍萨罗国有一比丘，林中止住，与一长者共为亲友。是时长者有一儿妇，年少端正，时，此比丘少共语言，众人皆谤，谓为非法。是时比丘闻是语已，心中懊恼，欲向林中而自刑戮。天神念言：“彼比丘实无过患，于此林中，若自刑害，甚为非理。我当令其使得觉悟。”
时此天神即便化作彼儿妇形，至比丘所。比丘见已，即向化妇而说偈言：
如市在四衢，甚为宽博处，
唯有染污语，三四人众中，
亲近生诽谤。汝知是事已，
宜应速疾去，勿得此间住。
时化天神复说偈言：
出家应忍受，讥毁诽谤言，
谤语是不实，不宜生愁恼。
空声不着己，但是虚妄语，
自省无过咎，不应生恼苦。
闻谤而恐畏，云何处深林？
譬如彼野鹿，终身行不立，
能忍诸音声，善恶上中下，
有识之佳人，成就具正行，
不以他语故，得名贼牟尼。
汝今自审己，既无诸过咎，
贤圣及诸天，亦知汝无过。
时化天神说是偈已，即于其处隐没不现。彼时比丘昼夜精勤，心不懈息，断除烦恼，得成罗汉。
