闻如是：
一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘十万众俱；及诸菩萨八万四千，皆不退转无所从生，逮得权慧神通无极，随时而化救济三界，其名曰：文殊师利、光世音、大势至诸菩萨等咸来云集。七十二亿诸天子俱，皆志大乘；四天王、帝释、梵天王，各与四万二千诸释梵俱，悉慕大道；四方阿须伦王，难头和难龙王、和伦龙王、娑竭龙王、摩那私龙王、持地龙王、阿耨达龙王、山积龙王、降魔龙王、上月龙王，如是龙王，各从其民六万二千；金比鬼神、旷野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善财鬼神、普像鬼神、无诤鬼神，是诸鬼王，各与等类百千众俱来诣佛所。皆各稽首，以次就位，悉都专精志愿经道、饥虚于法，身口意并加敬归佛，靖心而听。
尔时国王、太子、大臣、百官、长者、居士、民众大小、天龙鬼王，咸共供养，随其所安。时佛明旦着衣持钵与大众俱，天龙鬼王侍从左右上虚空中，四种莲华纷纷如雨，百千伎乐不鼓自鸣，皆作释梵雅颂八声，诣阿阇贳就王之请。佛显神足光照十方，七宝莲华随迹处生。有化菩萨皆坐其上，光像分明不可称纪，绕城七匝而叹颂曰：
其导师至神，所愍哀无量，
方便护众生，消病愈诸疮。
能仁无所著，心寂善调和，
彼吼护世明，今日欲入城。
其意已解脱，度生老病死，
诸天众集会，各怀欣乐志，
其心甚坚强，降魔并官属，
释师子至圣，尊导已来到。
坏世众不消，至真音难致，
甚猛能制御，行道亿千劫。
意抱大慈愍，普护于一切，
今日真正觉，当入王舍城。
本所行布施，难量无涯底，
衣食众宝乘，无复有计限。
惠所爱男女，妻室及国界，
今彼释师子，欲入国王宫。
宿世施手足，头目及耳鼻，
普惠无所逆，不贪吝重珍，
总摄众功勋，施一切所有，
尊人以是故，得入一切智。
常以勤修学，布施至戒慧，
护戒无缺漏，故曰真丈夫。
逮戒照忍辱，持功勋无量，
彼寂然心定，今日当入城。
于百千亿劫，行精进解脱，
哀伤众生故，心未曾懈倦，
一心不可捡，已度于彼岸，
音声越梵天，今日欲入城。
其圣明道慧，无限不可量，
不可得边涯，假喻如虚空。
人中宝如是，智德不可尽，
缘从达众行，严净至尊惠。
因坐佛树下，降魔及官属，
逮无退道明，永安无忧戚。
道圣转法轮，所度不可极，
今日释师子，欲入王舍城。
若有发道意，我当得成佛，
处世逮究竟，诸相三十二。
常兴意无量，至诚发道心，
辄归于最胜，供养人中圣。
欲断淫怒痴，消众尘劳秽，
志降伏一切，无益瑕疵难，
便宜速行诣，释师子圣尊，
奉贡众好养，恪心不可限。
若欲生天上，天帝释梵王，
百千亿诸天，所知见宗仰，
常遭值安乐，在天不失时，
当诣释师子，所宣辞至真。
其欲慕圣帝，王于四方城，
自然致七宝，令我逮尊贵，
千子诸德具，殊桀甚勇猛，
常勤奉事归，至真大尊人。
若好尊者位，长者积财宝，
其生业广大，常游得自在，
眷属悉豪贵，端正颜殊好，
当诣释师子，名好物供尊。
其有已解脱，方应求度者，
咸当谛听受，大圣说寂寞，
以闻甘露句，寂然无忧患，
人中之尊导，音声甚难值。
于时王舍城中无央数众，闻此叹颂劝训之音，莫不欣悦皆发道心，各赍众华诸杂妙香，幢幡宝盖伎乐百千，出城迎佛，稽首足下退从佛后。世尊入城足蹈门阃，地则寻时六反震动，箜篌乐器不鼓自鸣，妇女珠环相𢾛作声，天雨华香其下纷纷，盲视聋听、哑言跛行、病愈狂正、拘躄得伸，诸被毒螫毒螫不行，裸者得衣贫者得财，飞鸟走兽相和悲鸣。当尔之时，众生慈心无淫怒痴，灭除贡高猜恚恨疑，和悦相向如父如母，如兄如弟如身如子，各各欣喜而叹颂曰：
人中之上如月盛满，
为正导师丈夫师子。
世尊入城利益众生，
普安一切盲聋视听，
饥饱寒温乱者得定，
贫者得富狂邪得正。
诸天在上散雨华香，
作众伎乐以为供养。
众生慈心无三毒名，
下心悦意除憍慢情，
如父如母如弟如兄，
如身如子心同意并。
世尊法泽等润十方，
天人群类解无希望，
功勋如是所现难量，
十方威德班宣三藏。
于时城中，有贵姓子名弃恶，遥睹世尊行步正齐，容仪端正威神光曜，诸根寂定恬淡玄默，和雅其性如水澄渟，中表清净犹猛师子兽中之王，如日初出照于朝阳，譬月盛满众星中明，佛在大众巍巍堂堂，相好昞着汪汪洋洋，心怀欣悦敬进迎佛，稽首足下右绕三匝，叉手自归长跪白佛：“愿闻菩萨为行几法，疾逮正真为最正觉，从心辄成严净佛国？唯垂愍哀分别具说。”
佛言：“善哉！弃恶菩萨！乃问如来严净之德，是诸菩萨众行殊特。谛听！谛受！善思仪则。”
弃恶菩萨一切众会，莫不喜踊一心恭肃，皆前礼佛受教而听。
佛言：“菩萨有一法行，疾成正真为最正觉，从心辄成严净佛国。何谓为一？心常哀愍济度众生，兴发至真仁和道心。何谓至真仁和道心？曰，以发道心不行诸法。何所不行？曰，不行三垢家业诸利，志存出家不猗众养，从心本愿常崇斯法。何谓出家所崇法行？曰，修正真行奉一切法。何谓正真一切之法？曰，分别晓了阴种诸入。何谓阴种？何所晓了？曰，有为无为法皆是五阴，解阴如幻所著，名为知阴本空，是谓晓了幻法本寂。从对而有剖判，本末不见，有二不见，无念亦无望想，此乃专修奉行出家，成菩萨行不舍众生。所以者何？能自调已畅达诸法，尔乃习辩为诸法众生，不得众生亦无诸法。”
佛言：“族姓子！是为菩萨一法之行，疾逮正真为最正觉，从心辄成严净佛国。”
弃恶菩萨闻佛所说欣悦踊跃，即便逮得不起法忍，身升虚空去地七仞。彼时众中睹斯变化，有二千人发无上正真道意，万四千天人远尘离垢诸法眼净。
时佛因笑，无数光色从其口出，照于十方无量世界，还绕佛三匝从顶上入。贤者阿难即从坐起，偏袒右肩长跪叉手，以偈赞佛：
游于诸法度无极，最胜至真导以力，
皆了众生化上智，唯愿宣现是笑义。
十力已达往过世，愍哀亦畅将来业，
悉明现在十方事，今用何故显笑意？
解于众生之所行，今如师子睹诸心，
其智慧明无等侣，唯宣众人调法御。
诸天亿垓普来集，咸共叉手礼至圣，
愿演第一妙光音，无数众会观法器。
其慧度无极，世俗无畴匹，
皆知一切人，善恶行所趣。
至仁今所笑，愿为分别义，
当决众疑网，普宣最尊法。
今诸会大众，巨亿百千载，
以法故云集，诸比丘默然。
加敬修供养，百千伎乐音，
奉行靖心听，唯愿决众疑。
佛告阿难：“汝乃见此弃恶菩萨住空中不？”
对曰：“已见。”
佛言：“阿难！是弃恶菩萨，却后六百二十万劫当成为佛，号曰寂化音如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，世界名安隐，劫名离音。其国比如阿閦如来妙乐世界，功勋严净等无有异。”
佛叹是已，乃便诣王阿阇世宫，王及夫人、太子、百官，华香伎乐欢喜迎佛，稽首足下退在佛后。佛入就座，菩萨圣众，各以次第坐如常位。王睹坐定寂靖无声，与后、太子手自斟酌百种供膳；食皆饱讫，行澡水毕，兼施琦宝好衣贡佛，别取小床在佛前坐，专心叉手听受道教，欲化中宫及来会者。
尔时王阿阇世，长跪白佛：“唯然！世尊！瞋恨厌嫉从何所生？其愚无明从何所来？慧何所灭？”
佛告王曰：“从其吾我生瞋恨厌嫉，住于自大则生其愚，不别正谛是曰无明；见正从谛斯则为慧，慧除众恶如明消冥，见正从谛亦复如是。”
王重启曰：“见正从谛，愿分别之。”
佛言大王：“法本空无从意生形，解意无处则无去来，了一切空是为见正，见正不转则曰从谛，具解如是乃曰为了。”
王闻佛言应心说法，欣然大悦善心生焉，即便叹曰：“善哉！世尊！至未曾有，斯则如来之善言教，假令我身中寿终者，心不疑乱必能奉之。”
佛从座起与诸大众，即皆俱还于灵鹫山，敕诸直使布设众座，请诸会人皆令就坐。
时舍利弗，承佛圣旨即从坐起，偏袒右臂长跪叉手而白佛言：“向城中弃恶菩萨，所问微妙严净佛土，世尊即答粗举义要，弃恶寻便受佛记拜，闻者解释各获果证，意不达者咸用瞢瞢。唯愿世尊，加哀重说具敷演之，令诸菩萨坚固其行，住于正道而不动转，成一切智降魔官属，摄诸异学灭诸尘劳，劝化邪业使入正道，舍小乘地转不退轮，具悉至愿利益众生，蒙严净力致无限明，未度者度、未成者成。今现众会族姓子女，虚心乐闻唯重散说，愿令法泽润及后世，加哀慈念当为众会。”
尔时世尊心念：“是法微妙殊特，乃是菩萨大士之业，今当班宣不宜小会，宁可现瑞感十方世界。”即如所念，便放其身毛孔之光，普照十方恒沙世界。十方诸佛各遣菩萨，神智无量微妙明达，各从菩萨百亿之众，皆现神变来入忍界，见能仁佛供侍拜谒，稽首佛足各自陈曰：“睹佛光瑞垂恩见接，凭恃四等听受法说，我本土佛而见难曰：“汝曹何为诣忍世界？忍土五逆刚强弊恶，贪嫉淫妒骂詈咒咀，心多瞋毒转相伤害，粗犷𢤱悷侜张难化，勿至忍界自深劳秽。”我等皆复重自启曰：“力能堪任来至忍界，正使遭值众恼诸害火烧刀割，终无恨意。世尊及诸正士，乃能劳谦忍诲群生，愿乐礼侍咨受深经。”我本土佛乃见遣听，重复敕曰：“往，族姓子！从意顺时，牢自持心慎勿懈疑，如我本土百千劫行，不如忍世精进一旦。”是故，世尊！历恒沙界不以为远，愿闻世尊说严净经，及诸正士论讲要言。”
于是弥勒菩萨即从坐起偏袒右臂，长跪叉手前诣佛所，以偈叹曰：
无量威德闻十方，光照上下恒沙界，
一切众生无能称，人中圣慧不可议。
十方世界恒沙国，菩萨大众为法会，
用乐道法亦恪住，唯人中尊宣法训。
世尊名称遍十方，禁戒三昧智慧然，
仪好无动如师子，犹若日光曜虚空。
诸天龙王及鬼神，其比丘众比丘尼，
清信士女叉手住，愍哀安住唯宣法。
以知过去及当来，分别晓了今现在，
为众生本所应度，以律开化决狐疑。
云何菩萨造立行，国土严净光所照？
何因具足众大愿？唯人中上宣此意。
何缘此等无贪嫉？何谓禁戒无所犯？
以何为众修勤行？因群黎故行愍哀。
何从奉行无数劫，用精进故势力上。
智慧不倦脱无为，济度众生勤苦患，
其意清定恒一心，行净脱门住禅思。
修无所著如莲华，云何立行消殄欲？
从何奉行深妙业？何因志行度世法？
何缘伏魔及兵众，以降化之即成佛？
于时世尊告弥勒曰：“布法高座，如来今当普为十方诸菩萨众，敷演往古性和佛国功勋严净愿行法典。”
弥勒受教，即心念言：“如来何故使我施座？不令阿难、目连等乎？”
文殊师利即知弥勒心之所念，便答弥勒：“当知如来使仁布座，说是法时，非诸声闻、缘觉之等所能受持，纯为菩萨宣是法耳。”
于时弥勒即如其像三昧正受，为佛设座高四百万里，以无数宝而挍成之，天缯綩綖而布其上，座之光明照此三千大千世界。佛起升座，三千世界六反震动。
于时如来告舍利弗：“菩萨有四事法具足所愿。何谓为四？一曰、志性仁和。二曰、愍哀众生。三曰、精进不懈。四曰、一心常安，习善亲友。是为四法，具足所愿。”
佛告舍利弗：“菩萨复有一法不失所愿？何谓为一？于是开士当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时，志愿出家乐沙门行，世世所生不违本誓，乃能进至得如来号无所从生，是则菩萨第一之利用，舍家故得致十德：一者、无有贪欲放逸之态。二者、常好闲居不习愦闹。三者、常奉佛行舍远小节。四者、弃捐痴冥无益之法。五者、不慕妻子家居恩爱。六者、释置恶趣非法之患。七者、摄取安乐天上善处。八者、未曾违失宿命本德。九者、诸天爱敬常恋侍卫。十者、诸龙神王常拥护之。是为十德。若有菩萨不舍大乘、慕度众生，常当追乐出家之业，是为一法不失所愿，随志所好致何佛土，如意辄成严净佛国，是则菩萨第一善利。”
佛告舍利弗：“菩萨复有二事法，不舍所愿。何谓为二？一曰、不乐小乘不学其行，不与从事，愿开度之，不说其法用教化人。二曰、常以无上正真之道，劝进众生令成佛法。是为二法。勤心正真等诲不倦，则便逮受十功德福处。何谓为十？一者、摄取佛土无小乘学。二者、纯诸菩萨圣众来会。三者、诸佛世尊常念护之。四者、十方诸佛所见叹誉，称其功德面为说法。五者、发微妙心常修正真。六者、不愿天帝释梵王，心常精勤志存正道。七者、若生人间作转轮王，主四天下以道教导。八者、所生之处不违道业，常见诸佛无上正真。九者、诸天人民所见爱敬。十者、受不可计无量功德。是为十处。所以者何？设能化度一佛国众生之类，皆令致得无著果证，不如菩萨弹指之顷，劝化一人发无上正真，何况十处功德妙深，随意所欲在取何国，如愿辄成严净之德。是为二法不违本愿。”
佛告舍利弗：“菩萨复有三法不失所愿，能具功德严净佛土。何谓为三？一曰、尊乐闲居心习靖寂。二曰、常以殷勤谨护禁戒未曾阙漏。三曰、常惠法施无衣食望。是为三法坚护禁戒行菩萨禁。因此辄逮十无畏：一者、能护戒行入于城邑，若至聚落心无所难。二者、若在众会说法勇猛。三者、入众中饭食不恐。四者、在家讲颂心无所惧。五者、若入精舍亦无所畏。六者、居在圣众不怀怯弱。七者、言谈说事不以恐惧。八者、往奉师父及诸和上，恭恪不慢无畏所犯。九者、若有所说常抱慈心，心不畏恶。十者、若受衣食床卧医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十？一者、不畏恶业。二者、不贪亲族。三者、不求名称。四者、不慕家种。五者、不姤种姓。六者、常知止足。七者、衣食床卧病瘦医药而知节限。八者、虽在家居叹说道法。九者、诸天往造稽首礼侍。十者、未曾思念非宜之想，心常念佛欣然专精，无衣食意。是乃具足严净佛土。又复十事受德名称。何谓为十？一曰、弃舍众会不慕因缘。二曰、常习燕处不思城邑。三曰、心存禅思无有邪念。四曰、不志多事愦闹之中。五曰、心常念佛无他之思。六曰、不舍身安而为危害。七曰、净修梵行未曾中碍。八曰、以少事故得三昧定。九曰、闻所说义要妙章句，识念不失。十曰、如所听经解义归趣，能为人说。是为十法。”
佛告舍利弗：“复有四法不失所愿。何谓为四？一曰、菩萨所作言行相应。二曰、弃捐自大。三曰、舍于贪嫉。四曰、见他人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四？一曰、所生之处口常清净气优钵香。二曰、言辞辩慧无所阙漏。三曰、诸天世人皆保信之。四曰、不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四？一曰、不生三趣无憎恶者。二曰、所学不慕九十六种所见迷惑。三曰、怨家恶友不得其便。四曰、天上世间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四？一曰、不舍布施之心，谷米踊贵因时惠施。二曰、不慕世荣所有财业。三曰、往奉自归禁戒之士。四曰、若有布施不怀贪嫉。是为四。复有四法，可悦他人心知止足。何谓为四？一曰、是众生等是为我所，吾当安之。二曰、斯等贪财依怙身力以为无双，菩萨加哀施以所安，当计财业非是我侣，常畏五分侵夺无期。三曰、若多财宝妻子炽盛眷属丰饶，不以信乐不恋国土，何况他人望于众生。四曰、志未曾求非业钱财行在诸俗。是为四法。菩萨行是，不失所愿严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有五法不失所愿。何谓为五？一曰、常乐经法勤求道义。二曰、知无数世所生往反。三曰、以闻经法如诸佛行成就功勋。四曰、所从听经每事问义，造立何行具足疾成。五曰、若闻经法寻能奉行。是为五法，不失所愿严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有六法不失所愿。何谓为六？一曰、好喜布施心无悭嫉，以身施与不惜寿命，不爱妻子男女眷属，心无希冀不怀望想。二曰、菩萨在家若出行学，宁失身命不犯禁戒，谨慎守护常住梵行，兴发众生以戒劝助。三曰、知身假借诸法如幻，坚住忍力逆对不起，设遭毒害刀杖加刑、恶骂咒咀愁恼之患，未曾起意而有恨心。四曰、奉行精进心无所著，深念非常如救头然，行止卧觉未曾懈废，设火烧身心不退却。五曰、专心守靖寂无他念，入无生寂伏想不起，心如灰灭形如枯朽。六曰、见正从谛灭除邪伪，晓了三界如响如幻，法无常名如水月形，愍哀一切劝诲众生。是为六法如愿辄成，具足功德严净佛国。”
佛告舍利弗：“复有七法不失所愿。何谓为七？一曰、一切所有而以布施，所可施者亦无所获。二曰、奉戒不亏不想所禁。三曰、劝于众生不起法忍。四曰、以精进行不得身心。五曰、成就禅定一心摄念。六曰、具足智慧不怀希望。七曰、常志念佛舍众希望。是为七法，所行具足严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有八法不失所愿。何谓为八？一曰、所宣不说无益之言。二曰、以布施事用为庄严。三曰、其心柔和而无粗犷。四曰、恭敬法师不怀轻慢。五曰、常行谦恪下意顺众。六曰、性行清白而无沾污。七曰、若不持戒知报应事。八曰、不自伤行不毁他人。是为八法严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有九法不失所愿。何谓为九？一曰、常护身行令不亏失。二曰、口言谨慎而无缺漏。三曰、将护其意使无邪想。四曰、弃去贪欲心无所著。五曰、刈除瞋恚心不起恨。六曰、灭愚冥业不为闇昧。七曰、常行至诚而无欺惑。八曰、行慈坚固心不移易。九曰、依善知友未曾舍远。是为九法严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有十法不失所愿。何谓为十？一曰、闻地狱苦，心怀恐惧奉修哀心。二曰、闻畜生苦，亦复怖懅兴随道哀。三曰、闻饿鬼苦，亦复畏难发起大慈。四曰、闻天上安，亦复不喜常兴大哀。五曰、闻于人间，谷米踊贵弊恶加害，而兴慈仁。六曰、心自念言：“加勤精进悉忍众苦，乃使佛土严净无量。”七曰、令无三苦众恼之患。八曰、使其佛土丰饶平贱。九曰、人民安和寿命无限。十曰、皆自然生无所名属，至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土。”
佛告舍利弗：“菩萨执华诣如来时、若诣塔寺，当作是念：“愿使众生，心意软净颜貌和悦，如华软妙形色香洁，见莫不欢、爱之欣悦。愿成佛时，令我国中香树妙华周匝普遍，衣被饮食杂彩幡盖，金银珍宝皆自然生；其土人民禁戒清净，心意柔软和雅其性，逮深法忍神通无上。”
又，舍利弗！菩萨所为先人后己，念安一切如父如母，见人得安欣然代喜；愿成佛时生我国者，皆令安和无嫉妒疑，恬然入定心无念思。
又，舍利弗！菩萨护口未曾犯失，不可之言不加人物，语常如法非义不出；愿成佛时生我国者，言辞柔和无有不可，语声八种出口和雅。
又，舍利弗！菩萨戒净身口意善，复劝他人使行己善，令转相教普及一切；愿成佛时生我国者，令身口意完净无漏，神通具足在所至凑。
又，舍利弗！菩萨所游兴隆道化，常以正真开度男女，未曾讲论小乘之语；愿成佛时生我国者，不闻声闻、缘觉之行，转不退轮、逮最正觉，令纯淑行流布无极。
又，舍利弗！若有菩萨不嫉彼供不断他养，见人得供代之悦预；愿成佛时生我国者，无贪嫉名皆获法利。
又，舍利弗！若有菩萨不自称善、不说人短，不讲众僧、比丘尼阙，闻见人论有如己犯；愿成佛时生我国者，皆令清净不闻罪名。
又，舍利弗！若有菩萨慕求经道如渴欲饮，志存正真不好异法；愿成佛时生我国者，皆乐经道慕求正法。
又，舍利弗！若有菩萨常作音乐歌颂佛德，供养如来若塔形像，以是德本劝助学者；愿成佛时，百千伎乐不鼓自鸣，演八法音闻皆欣悦，开发道心悉获正真。
“又，舍利弗！若有菩萨见众生心放逸驰骋，开视正要使不愦闹；愿成佛时生我国者，使无乱志，摄念入定以禅为食，众想寂灭皆至正觉。”
佛语舍利弗：“假使如来以劫之寿，咨嗟佛土成就功勋，不可究尽而譬喻之，今粗为汝略举之耳！若有闻是菩萨行德，思齐慕及逮志不疑，亦当成其严净佛土。”
佛告舍利弗：“菩萨复有三法，疾逮正觉，不失所愿如意即得。何谓为三？一曰、所愿特尊与众不共。二曰、所行安谛而不放逸。三曰、如所闻法奉行不惓。是为三。”
舍利弗言：“善哉！至未曾有！如来善训，道品备悉，所愿成就严净佛土。”
佛告舍利弗：“如是，如是！如尔所云：“如来作佛积行所致，不以饰辞巧言成道。”放逸行者，自误入冥堕四颠倒，没生死河求出难得；若有菩萨闻是经者，愿乐奉行立不放逸，必当成就如上所教。”
于是会中，八万四千菩萨即从坐起叉手自归，同发声言：“我等，世尊！愿皆奉行如佛训教，具足所愿从行得道，除去饰辞放逸之巧，备悉弘誓戒德之要，愿使一切悉行敏诲，以行自严去众秽操。”
时佛欣笑，口中五色光出照于十方，还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗，前白佛言：“何因缘笑？今佛既笑，必当有意。”
佛告舍利弗：“汝宁见此诸族姓子师子吼不？”
白言：“已见。世尊！”
佛言：“是族姓子于后来世，竟百千劫皆当成佛，号曰净愿如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，国土严净犹如西方安养之国，功勋严净等无有异，其寿命等亦无差别。”
又问云：“何其寿命等亦无差别？”
佛言：“各寿十劫。”
尔时师子步雷音菩萨即从坐起，偏袒右肩长跪白佛言：“文殊师利童真，诸佛所叹咨嗟功德，今当久如成最正觉。”
佛言：“汝自以是问文殊师利。”
寻如佛教，前问文殊师利：“仁尊久如，当成无上正真之道逮最正觉。”
文殊师利答曰：“当作是问：“仁为志学无上正真道乎？”所以者何？假使吾身学佛道者，当作斯问。吾不求道，当何因成最正觉？”
又问：“仁不以众生求最正觉乎？”
答曰：“不也！所以者何？众生不可得故。假使吾得众生处所，当为众生志求佛道。所以然者？无有吾我人寿命故，由是之故，身无志求亦无退转。”
又问：“仁不求佛慕佛法乎？”
答曰：“不也！所以者何？一切诸法皆悉佛法，若使众法无有，众漏无受、因缘无想，是志佛道，解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法；随仁意答。谁求志者？色志佛道乎？色志本净志佛道乎？其色本无志佛道乎？色自然，色悉空，色恍忽，色本净，色寂然，以此色法志求佛道成正觉乎？”
答曰：“不也！色不志道，本净自然；以空寂然，诸色法不志求道、不成正觉，法亦如是。”
文殊师利又问曰：“痛想行识及与识法，志求佛道乎？”
答曰：“不也。”
文殊师利曰：“五阴识法不成正觉。于意云何？其外五阴我人寿命，可言有处乎？”
答曰：“不也。”
文殊师利曰：“如是，我当分别，以何等法志求佛道成最正觉？”
又问文殊师利：“其阿夷怙新学菩萨，闻是教训，将无恐怖乎？所以者何？仁之名号一切导首，为众重任；而今造证，为诸菩萨颁宣诸法，不志求道不成正觉。”
文殊师利答曰：“法界不恐，本际不惧，闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚，无忧戚者则离尘埃，彼则解脱。其以解脱则无所著，以无所著则无复转，以无复转则不复脱，其不脱者彼无从来，以无从来亦不从去，其无从去则无所愿，其无所愿则无志求，其无志求则无退转。以无退转，若不退转便不退转，空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转，佛法无作无有边际，佛法无著则无所倚，佛法无行亦无精进，亦无所行无有教令，其诸佛法假有号耳。又计空法无所从生、无所从来、无所从去，又计佛法不离尘劳贪怒痴垢，佛法无染尘劳之行，无有吾我寂无所念，所行无念无尽不起，平等无邪则诸佛法亦无非法。所以者何？无处所故、无可行者，是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者，若恐怖者疾成正觉，若不恐怖不成正觉。”
又问文殊：“为谁说是？”
文殊曰：“其恐怖者乃有妄想，以有妄想，心自念言：“我身当得成最正觉。”缘是之故，便起道意志存正觉。于意云何？从来未曾有觉成空不？”
答曰：“无也。”
文殊又曰：“世尊不云，一切诸法等如虚空。”
答曰：“有是。”
文殊又曰：“道犹虚空等亦本无，虚空如道，道如虚空，空之与道则无有二，不可分别。其解斯等，则无所知亦不无慧。”
文殊师利说是语时，四千比丘漏尽意解，十二垓众得法眼净，九万六千人从古以来未发道心，皆发无上正真道意，四万二千人逮得无所从生法忍。
