于时师子步雷音菩萨复问文殊师利：“发意久如应发道心。”
文殊答曰：“止！族姓子！勿怀妄想。一切诸法皆无所生，假使有说：“我发道心，吾当行道。”堕大邪见。所以者何？今观察心都永不见，心发道意，亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存，吾由是故不发道心。”
又问：“仁者！以无所见，今何以故宣此章句？”
文殊答曰：“无所见者乃为等教，无所见趣，名是章句平等言辞。”
又问：“何故言曰趣平等乎？”
文殊答曰：“如族姓子所言等者，无若干故，其平等者彼无行法，于其平等无有譬喻，不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业，若寂然业无有尘劳，不为瞋恨而说经法，不有断灭不计有常，不起不灭、不有吾我亦无所受，不举不下、不高不卑，虽有所说，无有妄想亦无思求。若族姓子！有晓此法而奉行者，乃曰平等。又有菩萨广入于法，不见若干亦复非一，乃曰平等。其平等者则无偏党，其无偏党是甚清净。”
于时师子步雷音菩萨前白佛言：“唯然世尊！文殊师利所说巍巍乃如是乎！发道心以来为几何耶？众会思渴，愿乐欲闻。”
佛言：“族姓子！文殊师利在深妙忍，所入深忍不逮得道，亦不得佛、复不得心，以无所得故不说之，久如发心为发道意，唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫，乃尔世时有佛号雷音响如来．至真．等正觉，乃在东方，去此七十二垓佛土，世界名曰快成，其佛土在彼颁宣道教，弟子声闻八十四亿百千垓众，诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王，名曰安拔，号为法王，治以文法王四天下，王有七宝。圣王尔时往诣雷音响如来所，供养尽意八万四千岁，随其所安。王心念言：“我已积功德行难量，不用斯心，宁以德本并修劝助。”复更思惟：“以德劝助，当求何劝？天帝梵王、号转轮圣王、声闻、缘觉耶？”适发是意，上虚空中演大音声：“大王！如是莫兴贱意，当发无上正真道心。”王闻是言，即时大悦。王弘慈心不转道意。所以者何？用其天人开示意之故，知我心念。时安拔王与大众俱，九十六亿垓人，往诣雷音响如来稽首足下，右绕七匝退住一面。以偈叹曰：
欲问殊胜法，以奇雅答我：
云何人在世，而致最超异？
以普俱供养，自归于世护，
用无所著心，永无所劝助。
世尊察知之，吾独寂发心，
以兴广供养，云何劝助之？
志天帝梵王，为四方之王，
若求于声闻，当慕缘觉乘。
我适发是念，空中宣洪音：
仁者慎莫得，劝助下劣心，
当为一切故，兴发微妙心，
开显大道意，饶益于世间。
今欲问于佛，在诸法自由：
云何起发心，不失于道意？
唯说斯义趣，何因逮是处？
如我所像人，而发菩提心？
天中尊愿说，宣上妙章句。
大王且听之，当宣以渐训：
愍哀于众生，乐住于法本，
如所誓志愿，转得成所趣。
吾亦往宿世，因发起道心，
愍哀于众生，而兴斯誓愿。
如本所志愿，亦若心所念，
逮无动佛道，在世寂上圣。
大王当强志，造立极上心，
若修诸正行，仁亦当成佛。
以闻是言教，王意便欣然，
在一切普世，颁宣师子吼：
假使于本际，不知生死元，
为一一人行，如若干众生。
今发于道心，在一切世间，
普请于众生，令不堕贫匮。
从今日以往，假使生欲心，
辄当欺诸佛，现在十方圣。
若生瞋恨厌，嫉妒及贪苦，
未曾犯不可，至成人中尊。
常当修梵行，弃欲舍秽恶，
当学于诸佛，戒禁调和性。
不以斯四色，疾成佛正觉，
用心切之故，当行于本际。
常严净佛土，无限不可议，
当宣传名称，通彻于十方。
唯圣见授慧，成佛人中上，
令其心清净，永无众犹豫。
常修治身行，口言亦如是，
亦当净心念，不犯众瑕疵。
假使我成佛，在世人中尊，
以是正真言，地当六反动。
设我言至诚，真正不虚诈，
由是见证明，虚空宣伎乐。
若实不谀谄，无贪嫉不厌，
以是诚信故，雨清净意花。
适宣斯言已，至诚言无异，
十方亿万国，则六反震动，
于上虚空中，有巨亿音乐，
天雨杂意华，积地四丈九。
其王以学是，二十亿众人，
口宣柔和音，必成佛上道，
二十亿众等，一切建佛道，
见王发大道，亦效学洪业。
佛语师子步雷音菩萨：“欲知尔时安拔王乎？”
答曰：“不及也。”
佛言：“则今文殊师利身是也！发道心已来，如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘，逮无所从生法忍已，过六十四江河沙劫，于彼世等则具十住、成就十力，普备一切诸佛道地辨诸佛法，从初以来未曾一反生心而有发意也，皆以逮致无上正真之道为最正觉，我亦不念言：“当云何成最正觉？”其二十亿人，在往古雷音响，如来所发道心者，悉已逮致无上正真之道，成最正觉已转法轮，为诸众生兴立佛事，灭度去已。悉是文殊师利之所劝发，皆悉供养勤修众行，六度无极，普以执持传宣正法。于今现在适有一佛说法未灭度耳，下方界分去是四十四江河沙等佛土，有世界名地底，其佛号持地如来．至真．等正觉，今现在说法，与无央数诸声闻俱，其寿无限。”
佛说是往古喻时，七千人皆发无上正真道意。
于是师子步雷音菩萨问文殊师利：“仁者在往古佛，具一切法、如来十力，已备十地，用何等故不成正觉？”
文殊师利答曰：“不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者？此言得道则为不得，亦无所逮。”
又问：“云何具足佛法？”
答曰：“具本无故。”
又问：“云何具足本无？”
答曰：“备悉虚空乃具本无，晓了虚空及诸佛法本无之义，等无有二不可分别。”
又问：“云何以具一切诸法？”
答曰：“具足五阴，乃能具三界一切，普备十方诸佛之法。”
又问：“云何具足诸色？”
答曰：“仁等见色。色有常乎？若无常耶？”
答曰：“不也。”
曰：“诸法有常若无常乎？又彼五阴有增有减耶？”
答曰：“不也。”
文殊师利曰：“是故，族姓子！若于诸法不增不减，故曰具足。”
曰：“何以具足？”
答曰：“备诸法慧不所解，亦如如慧不转，尔乃不知诸妄想处，以无妄想不造具损，其不具损乃曰平等。是故，族姓子！等见诸色，尔乃等见一切诸法痛想行识，亦复如是，等无有异。”
于是师子步雷音菩萨问文殊师利：“又察仁者，逮得法忍以来久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心吾当得道。仁者！云何劝化众生使发道心？”
答曰：“吾不劝众生令发道心？”
又问：“何故？”
答曰：“众生不实，众生寂寞，所在颠倒，故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒，则无有道，何所发乎？吾以是故，不劝众生使发道心，亦不化之令悉求道。所以然者？无所想者乃曰平等，其平等义，无所志求亦不退转，是故名曰无所归趣、无所从来。当观生死所谓平等，斯章句空，空无志求。又，族姓子！向者所问：“逮得法忍以来，久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心吾当得佛。”卿宁见心？以何等心得成佛道？”
答曰：“不也。所以者何？心者无形不可睹见，道亦复然，亦无形色复不可见。所以道者假有号耳！所曰言心及与佛道，是悉假托。”
“是故，族姓子！吾宣斯辞不一，发心吾当得佛，其无发心、无所生亦无所毁，以无所生无所毁者，乃名曰逮。”
又问：“何所是时曰约时，乃曰为时耶？”
答曰：“族姓子！所云时者，畅平等觉，所可觉者不增不损，永不起想亦无所灭，尔乃名曰随其等时，其不妄想本无本是，则名曰随等时也。若逮正见，等于平等达于诸法，都无所获则不造计，若干种品一无所念，尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法，诸所相者皆为法相，晓了如是故有心着；若无有相则无所倚，尔乃名曰等随时矣。”
又问：“何谓为逮？”
文殊师利答曰：“无所行也！谓名所迹故曰为逮，而于三界悉无所行，假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者？意无所存、斯法无言，以是之故不可逮得。又，族姓子！无所得者乃曰为逮，其无所言则不逮法便无所住，若不得法乃曰为逮。”
于时师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉，善哉！世尊！唯如来说，文殊师利成佛道时，国土何类？”
佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利。”即受佛教，问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类？”
文殊师利答曰：“族姓子！若仁好乐佛道者，当问成佛国土何类？”
又问文殊师利：“仁者！不乐佛国土乎？”
答曰：“不也。”
又问：“何故？”
答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言：“国土何类说其本末？”吾不堪任自亏其身。所以者何？若有菩萨用叹己故，便自亏灭佛及国土功勋严净，面见如来无极法藏。”
时佛告曰：“文殊师利！宜用时说成己佛土功勋严净，以何志愿？如来听之。或有从仁闻说所愿诸余菩萨，缘是发意具足斯业。”
文殊师利答曰：“唯然！不敢违教。”即从坐起偏袒右臂，右膝着地，叉手白佛：“唯承圣旨，今当宣之。若族姓子及族姓女，求佛道者且共听之，闻已具得行是所愿。”应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。
时文殊师利复白佛言：“唯然世尊！我之本愿如佛所言。从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业，不成道场、不致正觉，道眼彻视光睹十方，悉见诸佛普劝化一切众生悉成佛道，吾心坚住咸开化之，布施持戒忍辱精进一心智慧，而劝助之，皆是吾身之所劝化。唯然大圣！今观十方，以无挂碍清净明眼所见，诸佛皆以劝助建立无上正真之道，斯等皆办，乃吾成无上正真之道，为最正觉也。虽有是言，故尔续立不成正觉，假使所愿若具足者乃成佛耳。”
时彼众会诸菩萨等各心念言：“文殊师利前后所见，诸佛世尊为几何？”
于时佛即知诸菩萨众心之所念，告师子步雷音菩萨曰：“犹如，族姓子！有一丈夫出现于世，取是三千大千佛土，满其中尘取破碎之，一一诸尘各各碎之，各如一佛国满中诸尘。族姓子！所趣云何？岂宁有人知是尘数多少者不？”答曰：“无能知者。天中之天！”
佛言：“假使，族姓子！悉能晓了知是尘数佛国多少，不足言也。文殊师利明眼所睹十方佛土，所见过是尘数之国百倍千倍、万倍亿倍、巨亿万倍，兆载劫数不可限，无量无边，所愿如是不成正觉。正使佛国如江河沙，周匝十方满中佛树，一一树下有坐菩萨，须臾一时皆成无上正觉之道，逮最正觉，临灭度时，不须佛树道场起焉普为一切。复过十方不可计量诸佛国土，化于众生说法使度。所愿巍巍，致此佛国乃成佛道，使其国中无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，灭除疲厌瞋恨之难，净修梵行周遍佛土，悉复不闻女人之名，使诸菩萨皆得化生，身被法服加趺而坐，佛国严净纯诸菩萨，炽盛巍巍除小乘法。”
于是师子步雷音菩萨前白佛言：“成佛之时，所号云何？”
佛言：“名曰普现如来．至真．等正觉。所以号曰普现者何？其佛功德普现十方无限国土，其有得见普现如来、若睹光明，皆当得前，逮成无上正真之道，于今若佛灭度之后，得闻将来普现佛名，亦当得决，然后成无上正真之道，除入灭志得道迹者。”
文殊师利复白佛言：“唯然世尊！我所誓愿得成佛时生我国者，令无饥渴饮食之想，众味馔具自然满钵在右掌，适在掌中心则发念：“不先供养十方诸佛，声闻、缘觉及诸贫匮，危厄乞丐下劣众生，先自食者则为不宜，先饱一切然后乃食。”寻如所念神通备足，在所至凑无有挂碍，行疾如所念，即到十方供养诸佛下遍众生。宝衣法服俱亦复然，先供养诸佛，次及所尊，穷贱下劣皆先使安，无有八难众苦恼患。语则可意不闻恶言，学无禁戒是非之音，无尊无卑无富无贫，其生我国皆同一伦。”
于时师子步雷音菩萨，前白佛言：“尔时彼土无名号字？”
佛言：“如本誓愿所志具足，世界名曰离尘垢心。”
复白佛言：“在于何方？”
佛言：“在于南方，去是忍界极在其边，众妙宝摩尼明珠合成佛土，十方一切未曾见闻，奇珍众宝流布遍现，未曾朽败而有减损，菩萨所作欲令其地化成众宝，如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有，亦无日月明冥昼夜，若菩萨身光所照随意，唯华开合别昼异夜，无有寒暑老病死事，唯行菩萨便成正觉，若至他方亦无异业，天上世间悉行菩萨，临命终没皆成正觉，无有终没无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音，自然而作其音，不宣爱欲之辞，恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音，随意所好闻经法音，如念即解皆发正觉，见佛疑灭、闻经解达。”
于时会中有无央数诸菩萨众，同时举声謦扬大音。佛闻是号适得其宜，名曰普现无违道教：“若有众生闻普现名，乃获快利无极之庆，况生其国得见普现，值遇神化、法则其行。若有闻是所说决者，则为见佛闻经，入心藏之不忘，但逮得闻文殊师利成佛名德，巍巍乃尔何况目见。”
时佛告是诸菩萨曰：“若有得闻百千亿佛名号功称，利益众生开化度人，不如文殊师利，一一劫中化导众生永安无患，何况得遇普现如来，其庆无喻诚如所云。”
于是众会闻佛赞是诸菩萨言，应时座中诸天神王及世间人各万亿垓，俱时稽首礼文殊师利，同发声言：“今自归命普现如来。”自归适讫，便有八万四千垓众，皆发无上正真道意，余无量人积众德本立不退转。
时文殊师利复白佛言：“今我愿是诸不可计无量佛土功勋严净目之所睹，由从所愿瑞应处所，皆使合并成一佛土，不计声闻、缘觉，严净五浊恶世发意之顷，正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净，无有限量不得其底，我所誓愿复过越彼，无能究竟证明我者，独佛缕练明知我耳。”
佛言：“善哉！诚如仁言，如来通慧三达无碍，真尔真尔等无有异。”
尔时会中诸菩萨众又心念言：“如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净，何如西方安养世界无量寿佛严净等不？”
时佛即知诸菩萨心，便告师子步雷音菩萨：“欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净，比于文殊师利难以喻哉！假譬言之，如取一毛破为百分，以一分毛取海水一渧，无量寿佛如一分毛水一渧耳，文殊师利成佛汪洋如海，巍巍荡荡不可思议。”
于时师子步雷音菩萨前白佛言：“曾颇有余方如来国土严净如是者不？”
佛言：“有！东方去是百亿江河沙界，名曰超立愿，其佛号名普照常明德海王如来．至真．等正觉，与诸菩萨眷属围绕而说法经，兴演以来江河沙劫，其佛寿命亦无有限，比普现国严净正等，有四菩萨被弘誓铠得不可议。”
又白佛言：“唯愿加哀宣布未闻，具说普照常明德海王如来其土严净，又四菩萨名号何等？在于何方游何佛土，净德普备能具斯处？”
佛言：“第一菩萨名曰光英，游于东方无忧首如来佛土；第二菩萨名曰慧上，在于南方慧王如来佛土；第三菩萨名曰寂根，在于西方智积如来佛土；第四菩萨名曰意愿，在于北方钩锁如来佛土。”
于时世尊，即如其像三昧正受，其三昧名悉现严净，应时见东方普照常明德海王如来佛土，及诸菩萨功勋严净，自昔以来所希见闻，譬如掌中视宝珠耳，如普现佛国土无异。众会睹之莫不欣喜，诚如世尊所言，无有异也。
世尊即便告诸菩萨：“当如文殊师利所行为法。”
诸菩萨众同发声曰：“唯然受教，当学文殊师利本发心行，成就严净不敢懈废。”
于时世尊，寻便欣笑，光从口出，五色晃昱普照十方掩覆日月，绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起，长跪叉手前问佛言：“佛不妄笑，笑必有意。是何因缘，愿佛说之！”
佛言：“弥勒！向佛说法现三昧力，皆见东方普照佛国，具足备悉严净功德，众会欣悦誓愿志学，今现八万四千菩萨，咸共发心成严净国，复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心，性弱和雅所愿具足，斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯，虽尔缘是功德福，疾成无上正真之道为最正觉，国土成就不及文殊师利严净之德。”
佛言：“弥勒！若有菩萨心性至真，口宣誓愿不犯本心，亦当具足如文殊师利身，其心怯弱而有信乐，缘是口勇宣辞誓愿，转得超越六十万亿垓劫终始之难，六度无极则以具足。”
时四菩萨各从其方化作重阁众宝挍络，各从诸天无数百千，雨众天华、鼓众音乐，神足威变地为动震，四面俱进来趣世尊，光照众会见莫不欣。
弥勒长跪而白佛言：“今地大动、天华纷纷，重阁晃曜四方来臻，鼓乐弦歌、天香苾芬，此何瑞应？谁之威神？”
佛言：“弥勒！是四菩萨即来见佛，用自神力感动众会，故现此瑞劝化于法。”
时四菩萨即进诣佛，稽首礼足绕佛三匝，佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨：“此四正士多所劝发，兴建誓愿不可称计。设族姓子谦敬渴仰于此正士，因问法义疑网永止，行菩萨业灭除终始，必逮无上正真之道，超二十亿劫周旋之恼，普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称，速转女身疾解正觉。”
尔时世尊敛复威神，一切众会还自如故，彼佛国土忽然不现。于是文殊师利前白佛言：“唯然世尊！一切诸法犹若如幻，幻师所作适起寻灭，诸法展转亦复如是，其不起灭乃曰平等，平等学者必逮正觉，逮正觉已度脱一切。”
慧上菩萨问文殊师利曰：“菩萨何行而成正觉？”
文殊师利答曰：“无逮无失是曰正觉。”
慧上又问：“宁可复得不可逮乎？亦复无乎？若不逮有，则无有众不可逮众。”
文殊师利答曰：“亦不可逮亦复不无，所以不逮，是诸法过悉无所生，初无所有，非方当有不怀无得。”
文殊师利又复问慧上曰：“何所一业敷演经法？”
于是慧上答曰：“其无所生亦无所坏，不造异住，是曰一业敷演经法。”
光英菩萨曰：“其无来无往，是曰一业敷演经法。”
寂根菩萨曰：“其无所得亦无所等，亦不造证亦不寂然，亦无淡怕无去来今，是曰一业敷演经法。”
意愿菩萨曰：“其不妄想佛法圣众，不念菩萨，无国土想、无地狱念，不断章句、不倚有常，是曰一业敷演经法。”
弥勒菩萨曰：“不见五阴衰入诸种，不视不盲无妄想法，不畅入法不积不舍，是曰一业敷演经法。”
师子步雷音菩萨曰：“其于乱法而无所乱，不造若干是凡夫法，斯习学法此诸佛法，不怀妄想不受一法，其业寂寞，是曰一业敷演经法。”
爱见菩萨曰：“其逮本无不想今无，斯深妙法悉无妄想，是曰一业敷演经法。”
无碍辩菩萨曰：“诸法皆尽究竟尽者，乃曰无尽，演一切法不可尽者，是曰一业敷演经法。”
善心念菩萨曰：“其于诸念而无所思，若有所入亦不无心，不得不失，是曰一业敷演经法。”
觉离尘菩萨曰：“于诸尘法而无所染，亦无不染，不着不忧，不忘不念，不作无不作，不取不舍，是曰一业敷演经法。”
海底菩萨曰：“其志如海永难得底，深入法要不见妄想，如所应行而颁宣法，不我无彼，是曰一业敷演经法。”
十上月童真菩萨曰：“普等众生若如月满，心不见等无所等，是曰一业敷演经法。”
消诸忧冥菩萨曰：“其能休息一切忧疮不忧不戚，以能割除众愦诸本，何所是本吾我之本，其有等经共吾我行而说法者，是曰一业敷演经法。”
钩锁菩萨曰：“若说于法，其不倚着欲界、色界及无色界，不着声闻、缘觉之法，不慕佛道，是曰一业敷演经法。”
普现菩萨曰：“等宣诸法等于空无，不念于空不得平等，所说如是，是曰一业敷演经法。”
三品净菩萨曰：“其讲说法净三品场。何谓三场？不得吾我，不想法会，不倚诸法，是曰三场清净之业宣布法训；如斯说者，是曰一业敷演经法。”
在所吉菩萨曰：“知一切法归于平等，若晓了斯，而为分别不宣文字，以无所宣一切诸法，是曰一业敷演经法。”
深行菩萨曰：“若有睹见一切诸法，亦无所见，若讲如是言辞，是曰一业敷演经法。”
如是要言，一切菩萨各言其志，说是一业经典法时，七千亿菩萨逮得无所从生法忍，八十万四千垓人皆发无上正真道意，七千比丘漏尽意解，九十六载诸天世人远尘离垢诸法眼生。
于是师子步雷音菩萨前白佛言：“文殊师利成普现佛时，诸菩萨能有几所？其寿久如，何时成佛？”
佛言：“卿自以是问于文殊师利，即如佛教。”
问文殊师利曰：“仁当久如成最正觉？”
文殊师利答曰：“虚空有形乃成正觉，假使幻人成佛道者，我身尔乃无著漏尽成最正觉。若呼有形而响有影，月能昼明日而夜照，尔乃我身成最正觉。志求道者，乃当问之成佛之期。”
又问：“仁者为不志求道？”
答曰：“不也。”
曰：“何以故？”
答曰：“道是文殊，文殊是道。所以者何？假有号耳。文殊及道其名寂寞，了无解空，空则曰道。”
佛告师子步雷音菩萨言：“宁曾见闻无量寿佛国中菩萨声闻众不？”
答曰：“唯然！亦见亦闻。”
佛言：“为多少乎？”
答曰：“不可思议、不能称限。”
佛言：“普现佛国菩萨之数，喻如积尘满十方界，无量寿佛菩萨声闻比数多少如一尘耳。又普现佛寿命无限。取譬言之，破碎十方三千世界皆使作尘，布散此尘过千佛国，乃着一尘周匝十方，而尽其尘，于族姓子宁能计知此尘数不？”
答曰：“无能限焉？”
佛言：“普现如来以劫之寿当一尘耳，计尘之喻尚不足言，欲知其要如虚无边，年寿劫数无以比焉。”
于时弥勒菩萨前白佛言：“假使有人学于大乘，为是大智无极之慧，当忍勤苦无央数劫，自归普现行菩萨法，如斯大道不当懈废。”
佛言：“如是，弥勒！诚如所云。谁有闻是无极大慧，不发道意爱乐之乎？唯有懈废小节之类，不解正真不乐之耳。”佛说是时十千众人发大道心。
尔时世尊告师子步雷音菩萨言：“今叹文殊师利自昔所行本心志愿，度佛无量、菩萨无数，道慧高德不可思议，周匝十方诸得道者，不能究尽为作譬喻。”
时，师子步雷音菩萨前白佛言：“假使有人立弘誓愿无极之行，当如文殊师利志愿等不？忍勤苦行，于无数劫而无懈厌，不发劳想。”
佛言：“族姓子！意趣云何？虚空宁念我行昼夜日月时节年限劫数不？”
答曰：“不也。”
曰：“如是，族姓子！晓了诸法亦如虚空，虚空寂定，不念昼夜日月时节年限劫数也。所以者何？空无念思岂有劳想？过江河沙劫亦无增损，不衰不盛不坏不毁，不生不老，不病不死，不去不来。所以然者？虚空与有，假有号耳！文殊师利名号如是，其能晓了如虚空者，悉知诸法一切无辞皆无所有，便无恐怖不以为劳。文殊师利成佛久远，乃尔志同文殊师利等亦如是。”
于时海底菩萨谓文殊师利：“所被弘誓不可比喻，若有学者当云何进？”
文殊师利答曰：“若有学我弘誓铠者，志存誓愿若如幻化，则无所有亦无所为。”
佛说是经时，四大天王，天帝释、梵天王，及余尊大神妙诸天，佥然同音，俱共叹曰：“唯然世尊！其闻是经，为得善利无极之庆，何况受持讽诵学者，我当受持讽诵修学，广为人说普令流布，将护行者使法久存。”
于时师子步雷音菩萨前白佛言：“唯然世尊！若有受持讽诵斯经，得何福庆？若有闻者，即便发心追慕志学，文殊师利景则复云何乎？”
佛言：“若有菩萨学是法者，犹如如来已无挂碍，若于将来最后末世，则以七宝积满十方诸佛之国，则贡上佛供养一切，等心众生历劫不废，又兼法施备具六德，此之功德又不足计，不如闻是严净经法发心慕学。文殊师利！谟式讽诵，经行七步之内，德过于彼巨亿万倍，无以为喻不可称计。”
时弥勒菩萨前白佛言：“是经所名，云何奉持？”
佛语弥勒：“斯经典者，号曰“娱乐所愿殊特”，当奉持之！又名“文殊师利佛土功勋严净”，亦复名曰“其发道心志怀悦豫”，当坚持之！”
尔时十方诸来菩萨，皆散天华供养是法，咨嗟文殊师利无量之德，法泽普润弘覆三界，开心受者皆逮正觉，前礼佛足绕佛三匝，忽然不现各还本国。佛说是时，化江河沙诸菩萨等立不退转，信是菩萨具成德本。
于是文殊师利有三昧，名光普照辞训如幻，以斯定意而行正受。适三昧已，一切众会皆见文殊师利，普在十方不可称计诸佛之国，各各佛前文殊师利住立咨嗟己国严净之德。众会见已叹未曾有：“文殊师利所愿无尽，道德巍巍超绝无比，乃使其身遍显十方，端坐在此而不转移，威神功德堂堂不呰。”
佛说如是，诸菩萨众、比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神、阿须伦、世间人，皆大欢喜，稽首佛足，作礼而去。
