一、顺喻，谓佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满。沟渎满，故小坑满。小坑满，故大坑满。如是渐次，乃至大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满，乃至解脱满。解脱满，故涅槃满，是名顺喻。(梵语涅槃，华言灭度。)

二、逆喻，谓佛说法逆于世谛次第，从大向小而为喻也。如经云：大海有本，所谓大河。大河有本，所谓小河。小河有本，所谓大池。如是，乃至沟浍有本，所谓大雨。如来亦复如是。涅槃有本，所谓解脱。乃至持戒有本，所谓法雨，是名逆喻。

叁、现喻，谓如来说法，为令众生易解，即以现前之事而为喻也。如经云：众生心性，犹如猕猴。猕猴之性，舍一取一。众生之性，亦复如是，取着色、声、香、味、触、法，无暂住时，是名现喻。

四、非喻，谓如来说法，假设其辞为喻，而非实有其事。如经中佛告波斯匿王云：有亲信人，从四方至，各作是言：有大山从四方来，欲害人民，王若闻者，当设何计？王言：世尊，设有此来，无逃避处。佛复告言：四山即是众生生老病死，常来逼人，云何大王不修戒施？之类，是名非喻。(梵语波斯匿，华言胜军。)

五、先喻，谓如来开示众生，先设譬喻而后以法合也。如经云：譬如有人贪着妙花，采取之时，为水所漂。众生亦尔，贪爱五欲，为生死水之所漂没，是名先喻。(五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)

六、后喻，谓如来开示众生，先说法，而后设喻，以显之也。如经所说，莫轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器，是名后喻。

七、先后喻，谓如来开示众生，先后所说皆是譬喻之意。如经云：譬如芭蕉，生果则死。愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全，是名先后喻。(得养者，谓得其利养也。)

八、遍喻，谓如来说法，始末皆假喻，以显之也。如经云：叁十叁天有波利质多罗树，其根入地，深五由延，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖，开剖之时，香气周遍，光明普照，诸天随见，即生欢喜，夏叁月时，在下受乐。皆譬喻佛之弟子也。叶黄，喻欲出家。叶落者，喻剃除须发。乃至夏叁月者，喻叁叁昧。叁十叁天受快乐者，喻诸佛住大涅槃，得常乐我净也，是名遍喻。(叁十叁，即忉利天也。梵语波利质多罗，华言圆生，即天树王也。梵语由延，又曰由旬，华言限量。梵语叁昧，华言正定。叁叁昧者，空叁昧、无相叁昧、无愿叁昧也。梵语涅槃，华言灭度。)