八种喻

[ bā zhǒng yù ]
出处 < 出涅槃经 >

一、顺喻,谓佛说法随顺世谛次第,从小向大而为喻也。如经云:天降大雨,沟渎皆满。沟渎满,故小坑满。小坑满,故大坑满。如是渐次,乃至大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满,乃至解脱满。解脱满,故涅槃满,是名顺喻。(梵语涅槃,华言灭度。)

二、逆喻,谓佛说法逆于世谛次第,从大向小而为喻也。如经云:大海有本,所谓大河。大河有本,所谓小河。小河有本,所谓大池。如是,乃至沟浍有本,所谓大雨。如来亦复如是。涅槃有本,所谓解脱。乃至持戒有本,所谓法雨,是名逆喻。

叁、现喻,谓如来说法,为令众生易解,即以现前之事而为喻也。如经云:众生心性,犹如猕猴。猕猴之性,舍一取一。众生之性,亦复如是,取着色、声、香、味、触、法,无暂住时,是名现喻。

四、非喻,谓如来说法,假设其辞为喻,而非实有其事。如经中佛告波斯匿王云:有亲信人,从四方至,各作是言:有大山从四方来,欲害人民,王若闻者,当设何计?王言:世尊,设有此来,无逃避处。佛复告言:四山即是众生生老病死,常来逼人,云何大王不修戒施?之类,是名非喻。(梵语波斯匿,华言胜军。)

五、先喻,谓如来开示众生,先设譬喻而后以法合也。如经云:譬如有人贪着妙花,采取之时,为水所漂。众生亦尔,贪爱五欲,为生死水之所漂没,是名先喻。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)

六、后喻,谓如来开示众生,先说法,而后设喻,以显之也。如经所说,莫轻小罪,以为无殃。水滴虽微,渐盈大器,是名后喻。

七、先后喻,谓如来开示众生,先后所说皆是譬喻之意。如经云:譬如芭蕉,生果则死。愚人得养,亦复如是。如骡怀妊,命不久全,是名先后喻。(得养者,谓得其利养也。)

八、遍喻,谓如来说法,始末皆假喻,以显之也。如经云:叁十叁天有波利质多罗树,其根入地,深五由延,枝叶四布,叶熟则黄,黄必堕落,落必变色,变必生疱,疱必生觜,觜必开剖,开剖之时,香气周遍,光明普照,诸天随见,即生欢喜,夏叁月时,在下受乐。皆譬喻佛之弟子也。叶黄,喻欲出家。叶落者,喻剃除须发。乃至夏叁月者,喻叁叁昧。叁十叁天受快乐者,喻诸佛住大涅槃,得常乐我净也,是名遍喻。(叁十叁,即忉利天也。梵语波利质多罗,华言圆生,即天树王也。梵语由延,又曰由旬,华言限量。梵语叁昧,华言正定。叁叁昧者,空叁昧、无相叁昧、无愿叁昧也。梵语涅槃,华言灭度。)

浏览 422 / 《三藏法数》 / 2024年12月10日更新