烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。(藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。)

一、不定地随眠，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。

二、定地随眠，定地，即色界、无色界也。谓此二界，能修禅定；虽修禅定，离欲界苦，而于定地，贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。

叁、随逐自境随眠，谓于叁界中，各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。

四、随逐他境随眠，谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定而生味着，不知出离，故名随逐他境随眠。

五、被损随眠，谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。

六、不被损随眠，谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害；或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。

七、随增随眠，谓叁界众生，各于自住之境，而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。

八、不随增随眠，谓住于色界、无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼，因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。

九、具分随眠，谓诸众生，于一切境，起贪嗔痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。

十、不具分随眠，谓声闻初果等，虽断叁界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。(初果即须陀洹果也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘而起贪爱，曰思惑也。)

十一、可害随眠，谓声闻之人，知苦、集之法是可损害，乃修道品，断见、思烦恼，而证涅槃，虽断见、思，而习气无明，随伏不舍，故名可害随眠。(苦、集即苦谛、集谛也。道品，即叁十七道品也。梵语涅槃，华言灭度。习气者，见、思惑之余习气分也。)

十二、不可害随眠，谓凡夫众生，不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。

十叁、增上随眠，谓贪嗔痴等诸烦恼惑，惭惭增胜，随伏不舍，故名增上随眠。

十四、平等随眠，谓贪嗔痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。

十五、下劣随眠，谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。

十六、觉悟随眠，谓能觉知一切烦恼与业果，俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。

十七、不觉悟随眠，谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。

十八、能生多苦随眠，谓欲界贪嗔等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。

十九、能生少苦随眠，谓色界、无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。(欣上厌下者，谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。)

二十、不能生苦随眠，谓诸菩萨，虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。(菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。)