佛具九恼

[ fú jù jiǔ nǎo ]
出处 < 出大智度论并兴起行经 >

如来已离一切障碍,成就无量诸胜功德,岂有如是种种业报之实。盖亦善巧方便,令诸众生,知造善恶业因,必有苦乐果报。故说此九种恼事也。

一、六年苦行,佛言:往昔波罗柰城边,有婆罗门子,名火鬘;复有瓦师之子,名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰:共见迦叶如来。火鬘答曰:何用见此髡道人。如是至叁后日,护喜复曰:可共暂见。答曰:何用见此髡头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰:为汝共见如来。火鬘惊怖,心念此非小缘,必有好事耳。即曰:今放我头,我共汝去。既至佛所,礼迦叶足。护喜白佛:火鬘不识叁宝,愿佛开化。火鬘睹佛相好,心生欢喜,出家学道。时火鬘者,即我身是。护喜者,我为太子逾城出家时,作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛,故受诸苦报。由此余殃,今欲临成佛时,复受六年苦行也。(梵语波罗柰,华言江绕城。梵语婆罗门,华言净行。梵语迦叶,华言饮光。叁宝者,佛宝、法宝、僧宝也。作瓶天子,即色界净居天也。)

二、孙陀利谤,佛言往昔波罗柰城,有博戏人,名净眼。时有淫女,名鹿相。净眼诱此女人,共车出城,至树园中,共相娱乐。时彼园中,有辟支佛修行道法。净眼待辟支佛入城乞食,遂杀鹿相,埋辟支佛庐中。后累辟支佛,将至死地。净眼见已,即起悲心,我所造作,自当受之。故自说罪因,国王即杀净眼。时彼净眼者,则我身是。彼鹿相者,孙陀利是。以是因缘,无数千岁,受无量苦。今虽得佛,由此余殃,故获孙陀利女谤也。(辟支佛,梵语辟支迦罗,华言缘觉。)

叁、木枪,佛在罗阅只竹园精舍,入城乞食。忽有木枪,迸在佛前。心自念言,此是宿缘,我当受之。众见惊愕。佛复心念:现偿宿缘,使众人见,不敢造恶。便踊身虚空,去地一仞。木枪逐佛,乃至七由延,枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延,佛立石上,枪即穿石出在佛前;又化地水火风,各厚阔十二由延,佛立其上,枪亦穿过。佛复上四天王宫,次第乃至梵天,枪亦次第而上,至于佛前。所过诸天,与说宿缘。佛复从梵天下,至罗阅只城,枪亦寻下。国人随从,看此因缘,佛恐众人见偿此缘,皆闷死。是故佛语众人,各自还归,亦敕诸比丘众,各还房已。佛便心念,当偿宿缘。遂迭大衣,敷座而坐。即展右足,木枪便从足趺彻过。舍利弗等,皆至佛所,礼拜慰问。为说宿缘:往昔有两部主贾客,入海取宝,后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩矛,镩第一部主脚过,即便命终。佛告舍利弗,尔时第二部主者,即我身是。第一部主者,今提婆达兜是。我时镩彼脚,以是因缘,受诸苦报。今虽得佛,由此残缘,故受木枪刺脚也。(梵语罗阅只,华言王舍城。梵语由延,即由旬,华言限量。四天王者,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语比丘,华言乞士。梵语舍利弗,华言鹙子。梵语提婆达兜,亦云提婆达多,又云调达,华言天热。)

四、马麦,佛言过去世时,有比婆叶如来,在槃头摩跋城中,与大比丘众俱。有槃头王与诸臣民请佛供养,及比丘僧,佛默然许之。王还,具馔已毕,即执香炉,启曰:唯愿屈尊来受我供。佛敕大众往诣王宫。食毕各还。时为病比丘取食而归。尔时城中有婆罗门,教五百童子。佛从婆罗门所过时,婆罗门见食香美,便起妒意。此髡沙门,正应食马麦,不应食甘馔。亦教童子言,此等师主,皆食马麦。时婆罗门者,即我身是。五百童子者,五百罗汉是。我时言他食马麦故,受诸苦报,今虽得佛,由此残缘,我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。(梵语沙门,华言息心,又云勤息、比婆叶、槃头摩、跋毗兰俱无翻。)

五、流离王杀释种,佛在世时,波斯匿王新绍王位,使臣求亲于迦毗罗国释种之家,时摩诃男婢生一女,颜貌端正,送与波斯匿王。后生一子,名曰流离。及年八岁,与梵志子好苦,诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂,欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂,即升师子之座。时诸释种见之,骂言:此婢生物,敢入中坐。于是出语梵志子好苦曰:此诸释种,捉我毁辱,乃至于此。我后绍王位时,汝当告我此事。流离太子后绍王位,好苦以前事告之。流离集兵往伐释种。佛告比丘,往昔之时,此罗阅城有捕鱼村。时世饥俭,彼村有池多鱼。时城中人向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼,一名麸,二名多舌,各怀报怨。时有一小儿在岸,见鱼跳而喜,以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者,今释种是。麸鱼者,今流离王是。多舌鱼者,今梵志好苦是。小儿者,即我身是。以是因缘,故流离王杀释种也。(梵语波斯匿,华言胜军。梵语迦毗罗,华言黄色。)

六、乞食空钵,佛尝入婆罗门聚落中乞食不得,空钵而还。

七、旃荼女谤,佛言往昔有佛,名尽胜如来。会中有两种比丘,一名无胜,一名常欢。时波罗柰城有大爱长者妇,名善幻。两种比丘往来其家,以为檀越。无胜比丘为断漏故,供养无乏。常欢比丘结使未除,供养微薄。常欢比丘兴嫉妒心,诽谤无胜与善幻通,不以道法供养,乃恩爱耳。时常欢者,则我身是。善幻妇者,今旃荼是(旃荼亦名旃沙)。我时谤无胜,故受诸苦报,今虽得佛,由此余殃,我为外道比丘王臣说法之时,却被多舌童女,系盂起腹,来至我前,谤曰:沙门何以不说家事?乃说他事。今汝自乐,不知我苦。汝先共我通,使我有身,今当临月。事须酥油以养小儿,尽当给我,尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠,入其衣裹,啮盂系断,忽然落地。众等见已,皆大欢喜。(旃荼,梵语具云旃荼罗,华言严帜,又云屠者。谓恶业自严行时,摇铃持竹为标帜也。梵语檀,华言施。言檀越者,华梵兼举耳。谓能行施,则超越贫穷之海也。断漏者,言断生死之漏也。结使者,即惑业也。梵语释提桓因,华言能天主。)

八、调达推山,佛往昔于罗阅只城,有长者名须檀,家富多财,子名须摩提。其父须檀命终已后,摩提异母弟名修耶舍摩提,不欲与弟分财。一日与弟执手,共登耆阇崛山,将至高崖,便推置崖底,以石塠之,其弟命绝。佛告舍利弗:长者须檀者,我父王白净是也。须摩提者,则我身是。修耶舍者,今提婆达多是也。以是因缘,我于耆阇崛山经行,为提婆达多举崖石以掷我头,山神以手接石,石边小片,迸中我脚,拇指破而血出。(梵语耆阇崛,华言鹫头,即灵鹫山也。须檀、须摩提俱无翻。)

九、寒风索衣,佛于阿罗婆伽林中,冬至前后,八夜寒风破竹,尝索叁衣御寒。(阿罗婆伽无翻。)

浏览 454 / 《三藏法数》 / 2024年12月10日更新