教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。(梵语毗卢遮那，华言遍一切处)。

一、被无信机，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。

二、被违真机，谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。

叁、被乖实机，谓人执着文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。

四、被狭劣机，谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。(二乘者，声闻乘、缘觉乘也。)

五、被守权机，机即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守叁乘之法，次第证修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。(叁乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。)

六、被正为机，谓佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入。即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。(游入华藏海者，以喻所证法界之理，无不周遍而含摄也。)

七、被兼为机，谓人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：如人食少金刚，终竟不消。此约未证悟者，称之为兼，是名被兼为机。

八、被引为机，谓前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其叁乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。(十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。)

九、被权为机，谓二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被权为机。(梵语逝多，华言胜林。)

十、被远为机，谓久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被。今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。(阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。)