理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。盖真如不守，自性随缘，成一切法。故一切法全理而不碍众相之发挥；真理全事而不碍一性之明现。十回向品云：于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门也。

一、理遍于事门，理遍于事门者，谓一真法界之理，遍在一切事法也。然理无分限，事有分限；事既即理，亦无分限，故一一微尘，具足真理。经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，叁世悉在无有余，亦无形相而可得。是也。(叁世者，过去、现在、未来也。)

二、事遍于理门，事遍于理门者，谓理既遍于事，而事亦遍于理。以有分限之事，而具无分限之理。故一微尘，即遍法界也。

叁、依理成事门，依理成事门者，谓依于真如之理，而成世间之事；事无别体，全揽理成。如波依水，全水成波也。(水喻理也，波喻事也。)

四、事能显理门，事能显理门者，谓理无形相，即事而明。事既依理而成，理乃藉事而显。如波相尽水，体全现也。

五、以理夺事门，以理夺事门者，谓事相既虚，全体是理。故一切事法，了不可得。般若心经云：是故空中，无色、无受想行识。是也。(色受想行识，即五阴也。)

六、事能隐理门，事能隐理门者，谓真理既随缘而成事相，遂令事显而理不现。如水成波，动显静隐。经云：法身流转五道，名曰众生。是也。(五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。)

七、真理即事门，真理即事门者，谓真如理性，即是事法。非理之外而别有事。如水即是波，非波之外而别有水。般若心经云：空即是色。是也。

八、事法即理门，事法即理门者，谓世间一切事法，本无自性，皆由因缘会集而有，举体即是真性，而不出乎事法之外。般若心经云：色即是空。是也。

九、真理非事门，真理非事门者，谓事即真理，而非是事。盖理绝诸相，真妄有异，即妄之真异于妄，故如水湿性，则非波之动相也。(即妄之真，犹如即事之理。异于妄故者，谓理异于事也。)

十、事法非理门，事法非理门者，谓全理之事，而非是理。盖以事有差别性相异故，是以举体全理，而事相宛然，如波之动相，非是水之湿性也。