难即厄难，苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难。水有沉有浮，故为二难。罗刹虽暴，缓于火水，故为叁难。刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难。鬼取非的，命衰逢害，故为五难。枷锁系身，未为失命，故为六难。怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼叁种，今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中，风难足为八难者，非也。

一、火难，观音经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。盖持者口为诵持，心为秉持，言其执持，无少懈也。设入者，不定之辞，若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：晋元康中竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理。一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，叁掷叁灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。

二、水难，经云：若为大水所漂，称其名号，即得浅处。盖水言大，而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处。如应验传云：海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟。开眼果见人船送至岸上，则不复见矣。

叁、罗刹难，梵语罗刹，华言暴恶。经云：若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国；其中若有一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦觅福，故获均济。如应验传云：外国百余人从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，漂堕鬼国。其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音。中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼即索此沙门。沙门学称菩萨名号，亦得免脱。(梵语沙门，华言勤息。)

四、刀杖难，经云：若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。如应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼。临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中。后伏法刀下，但闻金声，刀即叁折，头终不伤。解髻看像，像有叁痕，由是得脱。

五、鬼难，经云：若叁千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩，则是畏威；闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？(叁千者，小千、中千、大千也。今言叁千大千者，总别兼称也。梵语夜叉，华言勇健。)

六、枷锁难，经云：若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。盖杻械枷锁，刑狱之具也。系即系缚，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏。如应验传云：盖护山阳人，系狱应死。叁日叁夜，称菩萨名，心无间息。即见观音放光照之，锁脱关开，寻光而去，行二十里光明方息。

七、冤贼难，经云：有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。众商人一称其名故，即得解脱。盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图。由菩萨力，故得解脱。如应验传云：僧慧达于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时罴饿捕人食之。达为罴人所获，闭在栅中，择肥者先食。达即一心称名诵经，余人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍。向晓罴来取之，忽见一虎，从草跳出咆吼，罴人惊走，虎因啮栅，作一穴而去，达将小儿，走窜得免。