十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨。法相该博，学者难入。故于迹本二门之间，对前十妙，立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心开，妙解立妙行，故云不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时叁教所谈色心等十，一一隔异，名之为二。至于法华，开显四时叁教所谈偏权之法，皆即圆实，实理既彰，色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对十妙而立，妙即不二，不二即妙。故此十门，不二为目。门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。(四时者，华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。叁教者，藏教、通教、别教也。偏权、圆实者，谓藏通别叁教为偏为权，圆教为圆为实也。)
一、色心不二门，有形质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：一切诸法中，但有名与色，更无有一法，出于名色者。然以情见言之，色心二法有异。以理而论，一切诸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心。互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以为门也。
二、内外不二门，此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以叁观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心；若论机入不同，故须内外并列。复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以为门也。(依报者，即身所依之国土也。叁观者，空观、假观、中观也。离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。)
叁、修性不二门，修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非叁观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。(泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。)
四、因果不二门，因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。(等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。)
五、染净不二门，无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住着，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。(在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。)
六、依正不二门，依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下叁国土名为依报；示现前叁教主及九界身，名为正报。法华开显叁土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。(下叁国土者，同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前叁教主者，即藏、通、别叁教果佛也。九界身者，即菩萨等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。)
七、自他不二门，自即自己，他谓他机，此就叁法论也。佛法、众生法，皆名为他；唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心、佛、众生各有生佛。若己生佛显，则与他佛、生佛同，俱为能化；唯他众生生佛，而为所化。故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。
八、叁业不二门，叁业者，如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。(身口意轮者，轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者，心即意，色即身、口，谓身口意叁业，皆同一性，无有别也。)
九、权实不二门，权谓权谋，即九界七方便之法也；实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融。至法华开显九界七方便之权，即是佛界圆乘之实。实即是权，权即是实；实外无权，权外无实。皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。(七方便者，方即方法，便即便宜。谓藏通两教二乘为四，及藏通别叁教菩萨共为七，以其同修方便之道故也。)
十、受润不二门，受润者，从喻而立名也。受即领纳，以叁草二木喻七方便，众生为能受也。润即沾润，谓如来说前四时叁教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时叁教之法，皆即圆法。七方便众生，咸蒙授记作佛。譬如叁草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。(叁草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻声闻、缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草，故列人天；而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。)
