十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。

一、欢喜地，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。(得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。)

二、离垢地，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。

叁、发光地，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。(情见者，谓依情分别之见也。)

四、焰慧地，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。

五、难胜地，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。

六、现前地，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。

七、远行地，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。(分证者，谓菩萨于真如之理，分次第而证也。)

八、不动地，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。

九、善慧地，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。

十、法云地，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。(梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。)