十境一一皆前十乘观法所观之境若论十境生起由观阴入发下九境能所相扶次第出生故成于十若论下之九境互发不定则无复次第当知阴境常自现前若发不发恒得为观下之九境发则皆用十乘观法观之不发不观也(阴入者谓五阴十二入也能所相扶者如初阴境能生烦恼阴为能生烦恼为所生余境展转相生亦然互发者更互发起也如正观病境或发烦恼或发余境余境互发亦然)。

【一阴境】阴覆盖之义即色受想行识五阴也亦名五蕴蕴即积聚之义若言覆盖一切善法此就因得名若言积聚无量生死此就果得名十境以阴居初者有二义一现前二依经现前者谓人受一期果报之身即是五阴五阴重檐常自现前是故初观依经者大品般若云声闻依四念处行道五阴即四念处所观之境又经中凡列法门无不以五阴为首是故初观此且就五阴通总而言若专论所观之境必须于五阴中除却前四的取第五识阴为所观之境也(一期者谓人从生至死也重檐者生死重沓名重人所荷负名檐四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我故云五阴即四念处所观之境除却前四者谓除色受想行也)。

【二烦恼境】昏烦之法恼乱心神又贪嗔等法与心作烦令心得恼故云烦恼谓无始以来积集重惑今因用观观察阴境烦恼即发譬如流水寻常不觉其急若概之以木流即奔迸莫能止遏是时应舍阴境而观烦恼境也。

【叁病患境】病起之因虽多不出四大增损致有患生又由观阴惑激动四大致有患生身若染病废修圣道若能观察弥益用心复湏识其病之原由宜以何法治之或内观力或术或医其病若愈圣道可修为是湏观病患境也(四大者地大水大火大风大也谓人揽外四大而成内身四大皮肉筋骨等属地涕唾涎沫等属水暖气属火转动及出入息属风言增损者水增则火损火增则水损风增则地损地增则风损四大不调病即生也阴惑者阴即阴境惑即烦恼境也)。

【四业相境】业即身口所作之业谓修行之人无量劫来所作善恶诸业或已受报不复更发或未受报于静心中忽然俱发盖善业将受报故发恶业来责报故发于此善恶业相现时勿喜勿怖弥湏用观令业谢行成一心取道为是湏观业相境也(劫梵语具云劫波华言分别时节)。

【五魔事境】魔梵语具云魔罗华言杀者谓能夺人智慧之命故也言魔事者大论云魔以破人善法为事又天魔正以顺生死贪五欲退菩提为事故名魔事此由观前诸境惑虽未破天魔犹恐出其境界而复化度于他失我民属空我宫殿又虑夫得大神通得大智慧必当调伏控制于我我今应预破之坏彼善根故有魔事发也治魔之法有叁初观察诃弃如守门人遮恶不进二当从头至足一一谛观身心了不可得魔从何来欲恼何等如恶人入舍处处照捡不令得住叁观之不去即当强心抵捍以死为期一心用观合道行成就为是湏观魔事境也(天魔者即欲界第六他化自在天也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语菩提华言道)。

【六禅定境】禅梵语具云禅那华言静虑谓魔事已过而且真明未显以修观故发过去习诸禅纷现当置魔事用观观之良以禅乐美妙喜生耽味虽免魔害更为定缚如避火堕水无益正行为是湏观禅定境也(过去习即宿习也诸禅者即色界中初禅二禅叁禅四禅等禅也)。

【七诸见境】非一曰诸邪解曰见谓推理不当而偏见分明作决定解名为见也此之诸见或因禅发或因闻发因禅发者谓初因心静后观转明见解通彻有如妙悟因闻发者谓听本不多广能晓悟见解分明问答聦辩虽因禅因闻而发既推理不当皆属邪见实非辩悟此等见发即湏用观视之令达正道不为所障为是湏用观诸见境也。

【八慢境】自恃轻他之心名慢谓既伏诸见妄执之心则息无智者谓为涅槃滥叨高位起大轻慢慢心既发废于正行为是湏观慢境也(梵语涅槃华言灭度)。

【九二乘境】谓声闻缘觉以四谛之法而修则能运出生死之苦名之为乘谓见慢之心既因修观而息则先世所习小志因静而生盖小志溺于空寂不能至于大乘究竟之地所谓宁起疥癞野干心勿学声闻缘觉行故二乘境界若发亦湏用观观察毋令生着为是湏观二乘境也(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也野干似狐而小形色青黄如狗群行夜鸣如狼)。

【十菩萨境】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情天台大师解云用诸佛道成就众生谓由上见慢之心既息或发先世所习若忆本愿则不堕二乘之境而发叁教菩萨境界之心今修观者既依大乘圆顿妙教开解立行故藏等叁教菩萨境界若发亦湏观察毋令生着为是湏观菩萨境也(叁教者藏教通教别教也)。