十种教体

[ shí zhǒng jiào tǐ ]
出处 < 出华严经疏 >

教者,谓如来所说一大藏教也。体即体性,教之本也。然如来所说之教,诠显权实义趣,浅深不同,故分十体,收摄一切教法罄无不尽也。(权者,叁乘权教,谓声闻、缘觉、菩萨也。实者,一乘实教也。)

一、音声语言体,谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞,评量论说,是为教体。楞严经云:此方真教体,清净在音闻。是也。

二、名句文身体,名者,依事立名;句者,众语合成;文者,联合众义。皆言身者,身即聚集之义。谓此叁者,长短高下,次第行布,而能诠显教法之体也。

叁、通取四法体,谓通取声名句文四法,而为能诠教体也。净名经云:通用四法,为佛教体。是也。

四、通摄所诠体,谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依,义是能依;文是能诠,义是所诠。此明文义相成也。经云:文随于义,义随文。是也。

五、诸法显义体,谓世间一切诸法,能显义理,皆为教体也。净名经云:或有佛土,以佛光明而作佛事;香积世界,餐香饭而叁昧显;极乐佛国,水鸟树林,皆宣妙法;华严性海,云台宝网,同演法音,毛孔光明,皆作佛事。是也。(香积,佛国土名也。香饭者,即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。梵语叁昧,华言正定。)

六、摄境唯心体,谓以前五种,一切诸法,唯心所现,故摄为教体也。起信论云:所言法者,谓众生心是,心则摄一切世间、出世间法。是也。

七、会缘入实体,谓会前六门缘起差别教法,同入真如一实之体也。盖诸圣教,皆从真如流出。故因缘事相本空,全是真如体性也。

八、理事无碍体,谓真如是理,教法是事。此二无碍,为教体也。盖一切教法,虽全体即真如,而不碍事相宛然;虽真如全体为一切教法,而不碍理性明现。二互交彻,无碍融通也。

九、事事无碍体,谓一切法,文义圆融,以无障碍法界为教体也。盖所起教,称性融通,事事无碍,遂令一言一音一文一义一因一果一毛一尘,含摄法界,圆融无碍,递互交参,重重无尽。经云:佛以一妙音,周闻十方国,众音悉具足,法雨皆充遍。是也。

十、海印炳现体,谓海印叁昧为教体也。然海印是喻,叁昧是定。如来说华严经时,入是叁昧。一切诸法,炳然齐现大寂定中,犹如香海澄渟,湛然不动,四天下中一切众生色身形像,皆于其中历历顿现,如印印文,其差别无尽,教法及所化机,虽大小不同,亦同缘起,炳现定中。经云:或现童男童女形,天龙及以阿修罗,乃至摩睺罗伽等,随其所乐悉令见。众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印叁昧威神力。是也。(四天下者,即东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越之四洲也。梵语阿修罗,华言无端正。梵语摩睺罗伽,华言大腹行,地龙也。)

浏览 284 / 《三藏法数》 / 2024年12月02日更新