通教，即四教中之一也。通前藏教，通后别、圆，故云通也。(四教者，藏教、通教、别教、圆教也。)

一、干慧地，谓叁乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。(叁乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。外凡者，谓心居理外也。)

二、性地，谓叁乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。(内凡位者，谓心居理内，而未证得也。无漏者，谓断见、思之惑，而不漏落叁界生死也。)

叁、八人地，谓叁乘之人，体达叁界见惑本空，在无间叁昧中，八忍具足。止观云：人者，忍也，故名八人地。(叁界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。梵语叁昧，华言正定。八忍者，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。)

四、见地，谓叁乘之人，同见第一义、无生、四谛之理，故名见地。(第一义者，即真俗不二也。无生者，谓了一切法皆无生也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)

五、薄地，谓叁乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。(六品者，谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。)

六、离欲地，谓叁乘之人，断欲界下叁品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。(下叁品者，即九品中后之叁品也。)

七、已办地，谓叁乘之人，断色界、无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。(无漏，谓不漏落叁界生死也。言真无漏者，谓第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等虽证，而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者，智即破惑之智慧，断即所断之惑业，因此之智，而毕断惑之功也。)

八、辟支佛地，辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见、思习气，故名辟支佛地。(侵除者，谓侵入习气之内，而除断之也。见、思习气者，谓见、思惑余习之气分也。)

九、菩萨地，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见、思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。(从空入假者，谓菩萨从涅槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者，亡泯一切法也；俗谛者，建立一切法也。尘沙惑者，谓众生见、思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者，谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者，谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。)

十、佛地，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。(究竟，即毕尽之义也。)