五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第叁阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天，皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。(九品者，欲界思惑叁品中，每品又各分上中下叁品，故言九品也。梵语阿那含，华言不来，不来即不还，谓不还来欲界受生也。)

一、无烦天，谓此天苦乐两灭，心境不交，则无烦恼，故名无烦天也。(苦乐两灭者，离欲界苦及色界乐也。心境不交者，心与境不交接也。)

二、无热天，热即热恼。谓此天机括独行，研交无地，故名无热天也。(机括独行者，机谓弩牙，括与筈同，谓箭所受弦之处，皆取可发之义，以喻于心也。前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念，故云机筈独行。至此天中，研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼，故云研交无地也。)

叁、善见天，谓此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象，及一切沉垢，故名善见天也。(十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，于慧心中，见十方界圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也。)

四、善现天，谓此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也。(精见现前，陶铸无碍者，范土曰陶，镕金曰铸。以妙精明见陶铸，一切像空，无障碍故也。)

五、色究竟天，谓此天究竟群几，穷色性性入无边际，故名色究竟天也。(究竟群几者，几谓几微，言究尽诸色几微之处也。穷色性性入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入于无边际矣。)