Loka－geya，译曰重颂。十二分教之一。涅槃经疏八曰：「祇夜，具足应云路伽祇夜。祇夜翻為句，亦云颂。开善云等句，庄严云等颂，光宅云重颂，是颂长行之偈。」以為十二分教之一时，惟祇夜Geya為然，涅槃经疏冠以路伽Loka者，世俗歌之意歟。
《佛学大辞典》 / 105字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年08月13日以有空分别诸法，谓為有而非空，是第一句有门也。反之而谓為空而非有，是第二句，空门也。反之而谓為亦有亦空，是第叁句，亦有亦空门也。反之而谓為非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽於此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。...
《佛学大辞典》 / 155字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年08月13日因明立量叁支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。叁前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
《佛学大辞典》 / 105字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年08月13日显体為名，詮义為句。如诸行二字，名也，而诸行无常四字则句也。以是詮诸行為无常之义理故也。唯识论曰：「名詮自性，句詮差别。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年08月13日问答往来，谓之廝禪。廝者相也。餘冬序录四十八曰：「唐人诗中字音，有以十读如[卄/记]，相读如廝。如恰似春风相欺得、如何不相离等句，皆思必切。」大慧书上曰：「将心意识记取遮杜撰说底，却去勘人一句来一句去，谓之廝禪。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年08月13日楞伽经之首，大慧菩萨以百八句问一切大乘之法门，佛以百八句答之。楞伽经註解一曰：「此一百八义，文有叁段：始则大慧请问，中则如来领释，然所问所领皆无伦次，故不可以定数开合而论之。至后乃结指显示一百八句，句句遣着。然而不多不少数至此者，盖表对百八烦恼成百八法门也。」
《佛学大辞典》 / 119字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年08月13日解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。文句之题，如天台智者之妙法莲华经文句，金光明经文句是也，文句者，以释者之句，分别本经之文之义也。又解释经之文文句句，故名文句，有财释是也。但常言文句者，指妙法莲华经文句而言。总即别名也。文句记一曰：「言文句者，...
《佛学大辞典》 / 140字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年08月13日寄归传云：取衣作叁襵，其肩头叠处，安其方帖以安衣[巾句]，长可两指，结作同心，向外牵出，十字交繫，便成两[巾句]。其胸前叠处缘边安纽，以纽内於[巾句]，以衣右角宽搭左肩，垂之背后。此古法也。至於中古，袈裟之着法，甚失古法，其滥觴殆起於宋之灵芝律师，彼着六物图，引感通...
《佛学大辞典》 / 234字 / 131 浏览 / 更新时间：2025年08月13日谓真言行者，对於所愿成就之相，住於无染无着清净真实之心，諦观实相善通其实义也。大日经悉地出现品曰：「尔时金刚手白佛言：世尊！唯愿復说此正等觉句悉地成就句，诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。」同疏十一释之谓此即是随此中修学者，若得成就，即名见...
《佛学大辞典》 / 121字 / 126 浏览 / 更新时间：2025年08月13日Akṣayakośa，又曰恶乞叉也句势，译言无尽藏。仁王经良賁疏下叁曰：「阿乞叉野句势：阿者无也，乞叉野者尽也，句势者藏也，无尽藏也。」仁王经道场念诵仪轨曰：「恶乞叉也句势：恶，梵本云此是；阿字，此翻為无；乞叉也，此翻云尽；句势此云藏，即无尽藏也。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 119 浏览 / 更新时间：2025年08月13日一短句，二字乃至五字為一句，四句為一偈。二前句，六字或七字為一句，四句為一偈。叁中句，八字為一句，四句為一偈。四后句，九字乃至二十六字為一句。五长句，二十六字以上為一句。
《佛学大辞典》 / 73字 / 112 浏览 / 更新时间：2025年08月13日第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第叁亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，叁藏法数十八。
《佛学大辞典》 / 72字 / 112 浏览 / 更新时间：2025年08月13日一卷，溈山灵佑着。注释数种，如下：溈山警策註一卷，宋守遂註。溈山警策指南一卷，明道霈述。溈山警策句释记二卷，明弘赞註开詗记。溈山警策注一卷，明大香註。
《佛学大辞典》 / 65字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年08月13日一音声语言体。以言音语业為教体，故佛之言辞论说即教体。二名句文义体。依事立名，依名之眾合為句，合眾义成文，身即聚集之义。此叁长短高下次第行布，為詮显教法之体。叁通取四法体。通取声名句文四法為教体。四通摄所詮体。通摄经文与所詮之义理為教体。五诸法显义体。世间一切...
《佛学大辞典》 / 243字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年08月13日於法中随取二法，互相问时，依止前法以答所问：谓為顺前句。例如问子由女子生者耶？女子生子者耶？答言子固由女子生者，然女子未必生子。反之而於两问中依止后句而答之者，名為顺后句。例如问女子生子者耶？子由女子生者耶？答言子固由女子生者，然女子非必為生子者。是以狭问宽，...
《佛学大辞典》 / 143字 / 105 浏览 / 更新时间：2025年08月13日对於一字之真言而称多字之真言曰句轮。义释十一曰：「凡行者持诵时，当观字轮或為句轮。所谓句轮者观本尊心，心上有圆明而布真言之字，轮转相接，令明了现前。持诵时观此字，犹如白乳，次第流注入行者口。或注其顶，相续不绝，徧满其身，乃至徧於支分。其圆明中，字常明了，如常流...
《佛学大辞典》 / 140字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年08月13日名為直詮诸法之自体者，故曰名詮自性。句為詮其自性上义理之差别者，故曰句詮差别。唯识论二曰：「名詮自性，句詮差别。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年08月13日谓人身為待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：「有待之身，必假资籍。」南山之戒疏四上曰：「有待之形，假资方就。」行宗记二上曰：「身名有待，必假资缘。」梁僧传，道安传曰：「损米千斛，弥觉有待為烦。」案，有待之字，本於庄子逍遥游之「犹有所待者也」句。
《佛学大辞典》 / 110字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年08月13日梵语娜麼Nāmān（N．sg．n．Nāma），能随音声赴物体，因而詮体，使人起想者。以闻其名，则其物体之相必浮於心故也。唯识论二曰：「名珠詮自性，句詮差别。」法华玄义一曰：「名名於法，法即是体，寻名识体。」瑜祇经曰：「那麼是名字也。」俱舍论五曰：「名谓作想。」同光记五曰：...
《佛学大辞典》 / 194字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年08月13日禪门宗匠之偈颂。禪源詮曰：「教者诸佛菩萨所留经论也，禪者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之眾。禪偈撮咯，就此方一类之机。罗眾则漭荡难依，就机则指的易见。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 87 浏览 / 更新时间：2025年08月13日