明眾生迷妄之生起次第由根本无明而生起业转现之叁细,更缘现相之境界而生起六种之迷相,对於前之叁细而称為六麤:一智相,谓於现识所现之境界不知是為自识所现之幻影,妄生智慧而分别诸法也。是俱生起之法执也。二相续相,谓依前智相之分别而于爱境生乐境,於不爱之境生苦受等,种...
《佛学大辞典》 / 273字 / 99 浏览 / 更新时间:2024年09月23日一切万法即就於心而不离也。法华玄义四曰:「上来圆行不可远求,即心而是,(中略)心性即空即假即中,五行叁諦一切佛法即心而具。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 99 浏览 / 更新时间:2024年09月23日解深密经五所说:一观待道理,又云相待道理。观者观对,待者待籍,如对长而籍长成短,对短而籍短得长,又如苦為所对而感乐,乐為所籍而感苦,总名观待道理。十因中有观待因是也。二作用道理,又云因果道理。若因,若缘,能成辨果,或又生而已作种种之业用,是名作用道理。叁证成道...
《佛学大辞典》 / 220字 / 95 浏览 / 更新时间:2024年09月23日谓台家圆教所谈之叁諦。叁諦為空假中,藏通二教依空諦之一,别教虽添假中二諦。然空假中次第而观,故谓為隔歷叁諦。圆教观為即空即假即中,故谓之圆融叁諦。
《佛学大辞典》 / 66字 / 93 浏览 / 更新时间:2024年09月23日天台所立之諦理。空諦,假諦,中諦也。昔北齐慧文禪师自记曰:我独步河淮,呼谁為师?若得经则以佛為师,若得论则以菩萨為师。乃入大经藏,烧香散花,反手执之,得龙树菩萨所造之中观论。开论读之,至观四諦品:「因缘所生法,我说即是空,亦為是假名,亦是中道义。」之偈,恍然悟...
《佛学大辞典》 / 950字 / 91 浏览 / 更新时间:2024年09月23日因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者,言语之表面云自相,言语里所含之意许云差别(见[法自相相违因]条),今立者所说之因相违於欲其成立之法之言下意许,谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等為他用,积聚性故,如卧具等。」「他」為立者之意许者,非如佛者之...
《佛学大辞典》 / 230字 / 89 浏览 / 更新时间:2024年09月23日一无体随情假,如凡夫之执我法,我法本无实体,但随自己之妄情而立我法之名者。二有体施设假,五蕴之法非无,彼於五蕴和合之上假设我法之名者。初就凡夫之迷情而云,后就圣者之悟情而言。见述记一本。
《佛学大辞典》 / 84字 / 83 浏览 / 更新时间:2024年09月23日又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者,谓母音,此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者,谓子音,此有叁十四字。合成五十字。但母音中或省略哩ṛ、哩(引)ṝ(註)、[[口吕]]ḍa,无有一準。 然於印度所行之字母,排列系统,互相一致,先举母音,次第及於随音点...
《佛学大辞典》 / 969字 / 80 浏览 / 更新时间:2024年09月23日涅槃经一有云:旧医告新医言:汝给使於我四十八年,则将传我法。诸师解释之有种种,智者有二义:一云法华已前犹是外道弟子,故曰四十八年。一云四禪四空四无量心之世间十二禪各有自行化他讚法讚者之四者,故成四十八。开善云四禪四空之八禪,各有六行观之六法,故為四十八。章安云...
《佛学大辞典》 / 204字 / 80 浏览 / 更新时间:2024年09月23日谓不变之心体,即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下,以心性立為真空,圆教立為心性具十界叁千之法。圆觉经曰:「以净觉心知觉心性。」起信论义记中本曰:「所谓心性不生不灭。」法华玄义四之叁曰:「心性即是即空即假即中。」唯识论二曰:「眾生心性二分合成。」止观...
《佛学大辞典》 / 317字 / 78 浏览 / 更新时间:2024年09月23日导人使入於佛道也。法华经方便品曰:「但以假名字,引导眾生。」同法师品曰:「引导诸眾生,集之令听法。」 又(仪式)下炬时之法语也。黄檗希运禪师当母溺死时,投炬说法语曰:「广河源头乾彻底,是此五逆无所藏。一子出家,九族生天。若是妄语,诸佛妄语。」是為死后引导之始。...
《佛学大辞典》 / 135字 / 72 浏览 / 更新时间:2024年09月23日法苑义林章一末曰:「略有五重:一遣虚存实识,观徧计所执,唯虚妄起,都无体用。应正遣空,情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界,应正存有,理有情无故。」此法相宗观万法唯识之理,自麤及细,立五重观中第一重遣虚存实之唯识观也。遣虚存实者,观叁性中徧计所执性体性空无而...
《佛学大辞典》 / 268字 / 68 浏览 / 更新时间:2024年09月23日假与实也。顺正理论叁十二曰:「然许极微略有二种:一实二假。其相云何?实谓极成色等自相,於和集位现量所得,假由分析,比量所知,谓聚色中,以慧渐析,至最极位。然后於中辨色声等极微差别,此析所至,名假极微。」成唯识论八曰:「依他起性有实有假,聚集相续分位性故,说為假...
《佛学大辞典》 / 147字 / 66 浏览 / 更新时间:2024年09月23日地水火风也。依俱舍论言,此四大有假实二种,其实者,称為四界或四大界,假者,单云四大。实之四大,一地大,性坚,支持万物。二水大,性湿,收摄万物。叁火大,性煖,调熟万物。四风大,性动,生长万物。此四者,以造作一切之色法,故谓之能造四大。其体触处所摄,唯為身根所得。...
《佛学大辞典》 / 496字 / 66 浏览 / 更新时间:2024年09月23日汾阳太子院之善照禪师举凡参禪学道者之為问状态,有十八种。盖师家常於教化学人前,先辨其学人之问道状态,有无斯种类,以能适其时机之答教化之。不然则彼此互不得其效果也。一、请益问,请教化之益而问也。二、呈解问,学人自呈见解而问也。叁、察辨问,巧為辨难试察师家之问也。...
《佛学大辞典》 / 338字 / 64 浏览 / 更新时间:2024年09月23日相待之法,无自体,例如长待短為长,则无长之自性,短待长為短,则无短之自体,长短共无实之体性,而相待存於假,故云相待假。成实论所说叁假之一。此有二种,如眼识之待眼根,谓之观待假,如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者,单名观待假為相待,名形待假為不定相待。
《佛学大辞典》 / 114字 / 63 浏览 / 更新时间:2024年09月23日业体有表业无表业二种,旧云作业无作业。小乘有部宗以二业皆以实之色性為体,故復名之曰表色无表色,成实宗以為以非色非心為体,大乘法相宗以為以心法為体,而假名曰表色无表色。
《佛学大辞典》 / 77字 / 62 浏览 / 更新时间:2024年09月23日法华传八曰:「李遗龙者,并州人。其家书业,相继究微。龙父名曰乌龙,偏重此土道教,不信佛教。性耽嗜酒肉,谤佛经。(中略)凡一生中,不书佛经。设復有人,赠投金玉利,都不见经,况自书写。遂发狂乱,语遗龙曰:若汝吾子,不可信佛经。信而犯者,灾横不少。即吐血而卒。后并州...
《佛学大辞典》 / 461字 / 60 浏览 / 更新时间:2024年09月23日又云施设假。谓别教从空入假之假观,是初以空观荡破诸法,更為大悲施化建立假,故名建立假,以简别於初从假入空之虚妄假也。光明玄义记下一曰:「假在空后即建立假。」释籤一之一曰:「以藏通菩萨為建立谤。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 59 浏览 / 更新时间:2024年09月23日法华经中所说之法也。光宅谓妙法者,一乘之因一乘之果也,前十四品说一乘之因,后十四品為一乘之果。一乘之因果,对於叁乘之麤法而谓為妙法。莲华者譬也,莲华必华实同时而存,以表一乘之因果為同时也。天台谓妙法者,十界十如权实之法也。九界之十如為权。佛界之十如為实。此权实...
《佛学大辞典》 / 577字 / 50 浏览 / 更新时间:2024年09月23日慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立,说现在法通於假实,故有此称。盖说假部叁科中,五蕴不分根境,能缘所缘不对立,直就法之自性而分类,故以之為实。十二处十八界能所根境相对而说,故谓為假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处...
《佛学大辞典》 / 148字 / 50 浏览 / 更新时间:2024年09月23日有二释:一就名所释,诸法本无名,以人為假付名者。故一切之名,虚假不实,不契实体,如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰:「诸法无名,假与施名,故曰假名,如贫人假称富贵。」起信论曰:「一切言说,假名无实。」二就法而释,诸法為因缘和合而成,无真实之体,故不可...
《佛学大辞典》 / 263字 / 48 浏览 / 更新时间:2024年09月23日