四种意识之一，第六意识与眼等五识共缘色等之五境者。故曰五同缘之意识。是必现量也。」
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更新时间：2025年09月23日
意识不能到者。即不得以思虑分别而臆度之真理境界也。虚堂录四曰：「言詮不及，意路不到。」
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更新时间：2025年09月23日
楞伽经所说叁识之一。八识中除阿赖耶识，為其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：「略说有叁种识，广说有八相，何等為叁？谓真识、现识、分别事识。」起信论曰：「依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名為...
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叁种分别之一。追念过去之境也。唯存意识之作用耳。
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六尘之一。一切之法，為意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，於根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹為分别影事。」行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」
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有分别作用之意。对於无分别而言。六识中眼等五识，唯有寻伺相应之自性分别，故俱舍论二，名之為无分别，第六意识，并具散慧相应之计度分别及定散诸念之随念分别，能分别所缘之境，故名之為有分别。成唯识论七亦曰：「於彼所缘能明了取，异於眼等识，故非无用，由此圣教说彼意识名...
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第六意识也。
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心之所游履攀缘者，谓之境。如色為眼识所游履，谓之色境。乃至法為意识所游履，谓之法境。俱舍颂疏一曰：「色等五境為境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。」
又实相之理，為妙智游履之所，故称為境。是属於前之法境。玄义二上曰：「以境妙故，智亦随妙。以法常故，诸佛...
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眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。
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法处所摄色五种之一。谓依第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相也。
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对於一味蕴而言。由细意识而起之有间断五蕴也。小乘经量部所立。见异部宗轮论述记等。
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十二入之一。新作法处。意识所缘之境也。
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仅第六意识上有之，能為意识亲近之缘，使意识行者，即喜忧捨之叁受也。五受中，苦乐二受，依五根及意根，不亲近於意识。此叁受其所缘各各有六境，故合為十八意近行。见俱舍论十。
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法处所摄色五种之一。谓依第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相也。
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依起信论之意，则业转现之叁细為不相应无明，智相等之六麤為相应无明。叁细者未有心王心所之差别，至六麤始生心王与心所之差别也。起信论曰：「言相应者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异。」若依瑜伽唯识之意则意识為无明，与他之根本...
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亦曰散位独头之意识。第六意识於散位不伴前五识而起，不缘五尘之境，独缘叁世诸法及空华水月等色之时也。
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叁分别之一。散心之意识与相应之智慧之作用也。俱舍论一曰：「意识相应散慧，名為计度分别。」
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