庞蕴居士之女也。庞蕴居士语录曰：「居士将入灭，谓女灵照曰：视日早晚，及午以报，灵照出户。遽报曰：日已中矣，而有蚀焉，可试暂观，居士避席临窗，灵照乃据榻趺坐而逝。居士回见，笑曰：吾女锋疾矣。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年08月15日身口意之所作。法华经提婆品曰：「善知眾生诸根行业。」 又善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年08月15日言语使某作业发动於口时，同时招感他日果报之原因，薰发於自己之身内。其被薰发者，无形无象，无他可表示者，故曰语无表。见[业]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年08月15日眾生之果报，有因有果，故谓之有。有叁有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」仁王经中曰：「永无分段超诸有。」大乘义章八曰：「生死果报，是有不无，故名為有。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年08月15日华者喻也。又假之义也。如人為获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此眾生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：「如人求荫故种...
《佛学大辞典》 / 194字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年08月15日作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。瓔珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之為通。」此有叁种之别：一报得通力，叁界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，叁...
《佛学大辞典》 / 161字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年08月15日未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：「阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。」智度论一曰：「后有爱种永已尽。」 又生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。
《佛学大辞典》 / 92字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年08月15日自作善恶之业而自受苦乐之果也。正法念经七，狱卒呵责罪人说偈曰：「非异人作恶，非人受苦报，自业自得果，眾生皆如是。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年08月15日昔有一人，入山採薪。遇雪飢寒，羆将收养，餘命得存。天晴路通，其人下山，遇见猎师，示彼羆之处，共来加害。分取其肉时，身着大患，受现报。见毘婆沙论一百十四，俱舍光记十八。
《佛学大辞典》 / 69字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年08月15日能通之义。大要有叁种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名為道，如地狱等之六道是也。净土论註上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名...
《佛学大辞典》 / 413字 / 163 浏览 / 更新时间：2025年08月15日佛说阿难问事佛吉凶经，一卷，后汉安世高译。阿难问佛吉凶。佛答持戒是吉，犯戒是凶。并问答杀生恶意之果报，问答末世俗弟子之理生事。
《佛学大辞典》 / 56字 / 163 浏览 / 更新时间：2025年08月15日 / 《佛说阿难问事佛吉凶经》一财施，捨财济贫也。二法施，说法度他也。见智度论叁十叁。 又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但為资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也。二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。见智度论叁十叁。
《佛学大辞典》 / 90字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年08月15日净佛国土者，维摩经佛国品所谓「若菩萨愿得净土，当净其心，随其心净则佛土净。」佛国土即菩萨成佛时感得之国土，盖欲令当来自身所住之国土清净，必先清净己心，己心清净，则其国土得清净也。故菩萨发大愿心，成就当来己净土，而清净心行，谓之净佛国土。成就眾生者，又维摩经佛国...
《佛学大辞典》 / 294字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年08月15日法华经所说十如是之一。报者应报也，下自地狱界，上至佛界，各如法依於过去善恶之业因而得今生苦乐之报，依於今生善恶之业因而得来生苦乐之报也。
《佛学大辞典》 / 63字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月15日有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。
《佛学大辞典》 / 57字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、性罪，杀盗婬妄之四重戒，其自性是恶，不待佛制，犯之则得罪报也。二、遮罪，酒戒等自性非恶，佛為保护餘戒，故遮止之，若犯之则获犯佛制之罪也。
《佛学大辞典》 / 59字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、依报，又名依果，即世界，国土，房舍，器具等也。诸眾生因先业而感之，其身依之而住，故名依报。二、正报，又名正果，即五蕴之身也。诸眾生各因先业感得此身，是正彼之果报，故名正报。见华严大疏一。
《佛学大辞典》 / 78字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一作罽尼吒王。付法藏传五记月支国王，名栴檀罽呢吒王Canda－kaniṭa，伐中天竺索九亿金赎偿，获马鸣菩萨与佛鉢及一慈心鸡而还。后王与安息国战，杀九亿人。王心悔，恐其罪报。马鸣為王说清净之法使其重罪渐微薄。王尚征伐四方不止。群臣憾之。乃弒王。
《佛学大辞典》 / 110字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年08月15日Dānagatha，又作Dakṣiṇāgāthā，旧称噠嚫伽陀，报施主之说法也。又云特敧拏伽陀，陀那，特敧拏，皆為施与之义，伽陀者，颂也。见噠嚫条。（CBETA註：疑為见[达嚫]条）
《佛学大辞典》 / 81字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年08月15日闻如是： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“贤者说法时，有五福德。何谓为五？其人所生则得长寿，是为一福德；其人所生即得大富，饶财多宝，是为二福德；其人所生即端正无比，是为三福德；其人所生即名誉远闻，是为四福德；其人所生即聪明大智，是为五福德。 何因...
《佛说贤者五福德经》 / 西晋河内沙门白法祖译 / 414字 / 137 浏览 / 更新时间：2023年02月08日维摩居士应眾香国眾香菩萨之问：说於此土成就八法得生净土：一饶益眾生不望报，代一切眾生受诸苦恼，所作功德尽以施之。二心等眾生，谦下无碍。叁於诸菩萨视之如佛。四於所未闻之经文闻之不疑。五与声闻不相违背。六不嫉他供，不高己利，而於其中调伏其心。七常省己过，不讼他短。...
《佛学大辞典》 / 134字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年08月15日十六行相中之四行相。观苦諦之境，而起四种之观解。即苦諦為叁界迷妄之果报，而一切世间之法也。此世间之法，為由眾缘和合而存在者，因缘散亦随而忽灭，故為非常，又逼迫恼害有情之心身，故為苦，又诸法自我心身至於妻子眷族，无一可定為我有者，故為空，又诸法无常住之义，亦无常...
《佛学大辞典》 / 134字 / 131 浏览 / 更新时间：2025年08月15日弥陀之极乐国土，為报土、為化土，诸宗各有异论。天台净影谓之化土。道绰善导谓之报土。慈恩或唯谓之报土，或谓之报化二土。日本之源信，则以极乐為报土，以处胎经所说极乐之边地懈慢界為化土。日本之见真，推源信之意，以观经所说九品之净土及菩萨处胎经所说之懈慢界，并无量寿经...
《佛学大辞典》 / 271字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年08月15日变易生死，胜鬘经谓之无為生死。以圣者為无為之人无為人所受之生死也。大乘义章八本曰：「圣人不起有漏业受分段报，名曰无為。无為圣人所有生死，名无為生死。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年08月15日此乃懺悔者，為灭罪方便，而修之四种观行也。一观因缘，其罪為无明所覆，无正观之力，不知罪过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，不知自烧等，观為罪之因缘也。二观果报，所有诸恶不善业之业，叁世轮转之苦果，了无穷极，沦溺於生死大海，冥然无涯，如抱石沈渊，遂难出脱，观為罪之...
《佛学大辞典》 / 195字 / 128 浏览 / 更新时间：2025年08月15日谓释迦应身在菩提树下成正觉也。是為垂迹之方便。法华至寿量品，隐之而不明，於寿量品始显本地，而说报身久成，尔前之经更无久成之说，故圆顿之华严经尚叁言始成正觉。
《佛学大辞典》 / 71字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年08月15日布施行之害正道者。魔人之布施行也。心有烦恼，為忧恼之布施，如為求叁有之果报而為布施。智度论十二曰：「檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。若為结使贼所夺，忧恼怖畏，是為魔檀。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是為佛檀。」止观八曰：「久远劫来為魔所使，起於魔檀...
《佛学大辞典》 / 120字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年08月15日叁道之一。道者能通之义。惑业苦互相通，从惑起业，从业感苦，从苦復起惑，故云苦道。即叁界生死之果报也。见叁藏法数十二。
《佛学大辞典》 / 50字 / 122 浏览 / 更新时间：2025年08月15日乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。大乘义章八末曰：「地狱等报，為道所语，故名為道。故地持言，乘恶行往，名為恶道。」与[恶趣]同。
《佛学大辞典》 / 56字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年08月15日又曰无想报，无想事。色界第四禪天有无想天处，生於此处，则五百大劫间心心所都灭，身实為枯木死灰，因而一类之外道，谓此是真涅槃界，於现世修无想定，死后则生彼天。盖以无想定為因，感得一种非色非心之物，防止心心所而使不生也，此非色非心之一物。為对於无想定之因之果报（新...
《佛学大辞典》 / 194字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年08月15日谓大菩萨方便之杀生，生无量之福德也。探玄记十九曰：「梁论戒学中释甚深云：菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩萨，要大菩萨堪行此事。此有二种：一实行，二变化。实行者，了知前人必应定作无间等业，无别方便令离此恶，唯可断命使不作恶。又知此人...
《佛学大辞典》 / 162字 / 116 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一卧安，二觉安，叁无恶梦，四天护，五人爱，六毒不侵，七兵不侵，八水不侵，九火不侵，十盗贼不侵，十一得生梵天。见增一阿含经四十七。
《佛学大辞典》 / 53字 / 114 浏览 / 更新时间：2025年08月15日得之一种对於不获而言。谓得未曾得者，又言今得曾得而已失者。例如见道初无漏，凡夫未曾得，又如有漏定，曾得而已失，今并得之是也。
《佛学大辞典》 / 55字 / 111 浏览 / 更新时间：2025年08月15日此為八地以上之法身菩萨常入叁昧，住此叁昧，则如人见色，不用心力，依此叁昧之力自然作事，不加功用，其身之果报，现种种之形，生种种之功德，故云报生叁昧。智度论五十曰：「经曰：云何菩萨常入叁昧？菩萨得报生叁昧故。论曰：得报生叁昧，如人见色不用心力。住是叁昧度眾生，安...
《佛学大辞典》 / 147字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年08月15日骂詈恼人之言。法界次第上之上曰：「恶言加彼，令他受恼，名為恶口。」十恶之一。无量寿经下曰：「两舌恶口，妄言綺语。」法华经不轻品曰：「若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。」大乘义章七曰：「言辞麤野，目之為恶。恶从口生，故名恶口。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 107 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一卷，后汉安世高译。又名施色力经。增一阿含经善聚品之别出也。
《佛学大辞典》 / 27字 / 95 浏览 / 更新时间：2025年08月15日 / 《佛说食施获五福报经》 / 本站介绍：佛说食施获五福报经无虚妄之意思也，是為禪道之至极。叁慧经曰：「问云：何等為能知一万事毕？报曰：一者无意无念万事自毕，意有间念万事皆失。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 92 浏览 / 更新时间：2025年08月15日十恶之一。沙弥律曰：「在家五戒，惟制邪婬。出家十戒，全断婬欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。楞严载宝莲香比丘尼私行婬欲，自言婬欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。世人因欲，杀身亡家。出俗為僧，岂得更犯。生死根本欲為第一。故经云：婬泆而生，不如贞洁而死...
《佛学大辞典》 / 181字 / 89 浏览 / 更新时间：2025年08月15日有情之果报有二种：若生於人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名為总报。如彼此之眾生，六根有好丑，寿命有长短，各自别别，名為别报。因而业因又有二。其招总报之业因為总报业，感别报之业因為别报业。
《佛学大辞典》 / 85字 / 89 浏览 / 更新时间：2025年08月15日谓自然之果报，不能修行佛法之境界也，如叁恶趣或无想天是。俱舍论十七曰：「全叁恶趣，人趣北洲，及无想天。名异熟障，此障何法，谓障圣道，及障圣道加行善根。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 82 浏览 / 更新时间：2025年08月15日又云不动业，叁行之一。谓修禪定而生於色界无色界也。禪定离心之散动，故云无动，生天之果报决定而无移动，故云无动，前义就因而言。后义就果而言。
《佛学大辞典》 / 61字 / 75 浏览 / 更新时间：2025年08月15日佛在世，国人遇婆罗门则跪拜之。遇沙门则敬礼之。毘奈耶杂事一曰：「六眾报曰：汝等愚人，不闲礼式，谁合跪拜？谁当敬礼？彼人答曰：我等但知见老婆罗门即云跪拜，若见苾芻便云敬礼。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 74 浏览 / 更新时间：2025年08月15日