修菩萨之行者，善能修习禪定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一，安住仪式。菩萨习诸禪定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是為安住仪式。二，行慈境界。菩萨习诸禪定，常存慈爱之心，无伤杀之念，於诸眾生，悉使安稳，...
《佛学大辞典》 / 421字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月18日陀罗尼之别称也。陀罗尼有能破烦恼之闇之德，故云明，能增长一切之功德，故云妃。亦单称云明。大日经疏九曰：「明是大慧光明义，妃者梵云囉逝。即是王字作女声呼之，故传度者义说為妃。妃是叁昧义，所谓大悲胎藏叁昧也。」同十二曰：「若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之為...
《佛学大辞典》 / 306字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Pāyattika，又作波逸底迦，波药致，波罗逸尼柯，波罗夜质胝迦，波质胝柯，波夜提。六聚罪之第四，译為堕，犯戒律之罪名，由此罪堕落於地狱，故名堕罪。此中有尼萨耆波逸提Naiḥsargika－ āyattika，与波逸提之二数。尼萨耆波逸提，译曰捨，堕波逸提译曰单提，又云单堕。捨堕有叁十...
《佛学大辞典》 / 444字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、了义，诸大乘经中，明了说究竟真实之理者。如烦恼即菩提，悉有佛性是也。二、不了义，诸经中隐蔽实义而為方便之说者，如為我空记法有為遣法有说皆空是也。见圆觉经略疏。
《佛学大辞典》 / 71字 / 93 浏览 / 更新时间：2024年11月18日外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毘萨多论，明诸法之道理者。叁、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五諦者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闥婆论，明音乐之法者。八、阿输论，明医方者。见百论疏...
《佛学大辞典》 / 359字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵语示动词之变化，名為丁岸哆声，有十八之不同，名為二九韵。寄归传四曰：「二九韵者，明上中下尊卑彼此之别，言有十八不同，名丁岸哆声也。」参照[底彦多]条。
《佛学大辞典》 / 68字 / 86 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一卷，赵宋法贤译。明化身及法身之二种功德，法中具说增一之法数。又宝积叁昧文殊师利菩萨问法身经之略名。
《佛学大辞典》 / 46字 / 85 浏览 / 更新时间：2024年11月18日 / 《佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》Prajñā，又曰般赖若。叁藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。 又（术语）Prajñā，又作班若、波若、鉢若、般罗若、鉢剌若、鉢罗枳孃、般赖若、波赖若、鉢贤禳、波罗孃。译曰慧、智慧、明。智度论四十叁曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最為第一，无上无比无等，更无胜者。」...
《佛学大辞典》 / 329字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月18日华严经论一卷，后魏灵辨造。华严游意一卷，隋吉藏撰。华严还源观科叁卷，隋吉藏撰。华严经合论一百叁十卷，唐李通玄造论，志寧釐经合论。新华严经论四十卷，唐李通玄撰。华严经大意一卷，唐李通玄造。华严经决疑论四卷，唐李通玄撰。华严经骨目二卷，唐实叉难陀撰述。华严法界玄镜...
《佛学大辞典》 / 1318字 / 81 浏览 / 更新时间：2024年11月18日晓者明也。光晓者如言光明。佛放智慧之光明，破一切眾生之昏闇，犹如晓天之日轮也。讚阿弥陀佛偈曰：「有量诸相蒙光晓。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 78 浏览 / 更新时间：2024年11月18日法能破闍，故以灯譬之。传法於他，故曰传灯。大般若经四百六曰：「尊者善现，告尊者舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来為他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法精勤修学，证法实性，由是為他有所宣说皆与法性不相违。故佛所言，如灯传...
《佛学大辞典》 / 197字 / 77 浏览 / 更新时间：2024年11月18日金刚界大日如来之住处。胎藏界為理门，其住处谓之广大金刚法界宫（大日经），金刚界為智门，谓之不坏金刚光明心殿（金刚顶经），其依处皆在色究竟天。二教论下曰：「光明心者，叹心觉德。殿者，明身心互為能住所住。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 77 浏览 / 更新时间：2024年11月18日金刚界之大日如来说法处也，不坏金刚者，嘆诸尊之身，常住坚固，光明心者，嘆其心之觉德，以五智配之，则当於成所作智，叁密之业用，皆由此生。瑜祇经曰：「一时薄伽梵金刚界徧照如来，以五智所成四种法身。於本有金刚界。（中略）不坚金刚光明心殿中。与自性所成眷属。」二教论曰...
《佛学大辞典》 / 170字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月18日具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏着如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。
《佛学大辞典》 / 83字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月18日完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：「菩萨於净身皆见世所有，唯独自明了，餘人所不见。」无量寿经下曰：「如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Vidyā－caraṇa－saṁ anna，又作鞞多遮罗那。译曰明行足。佛十号之一。智度论二曰：「鞞侈遮罗那叁般那，秦言明行足，云何為明行足？宿命天眼漏尽名叁明，（中略）行名身业口业，唯佛身业口业具足，餘皆有失，是故名明行足。」坐禪叁昧经上曰：「鞞侈秦言明，遮罗那言善行，明叁明...
《佛学大辞典》 / 158字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Sīl āsthāna－vidyā，五明之一。又作巧业明。工巧者，工艺也。明者明显之义。即言关於伎术，机关，阴阳，历数等之学艺也。西域记之印度总说曰：「工巧明伎术机关，阴阳历数。」瑜伽论叁曰：「一切世间工巧业处，名工巧明论。」瑜伽师地论十五举营农工业，商估工业，事王工业，书...
《佛学大辞典》 / 255字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月18日慧现观諦理也。於见道十六心之位观上下八諦之理，谓之圣諦现观。此有二种，如小乘有部以十六心见道故，為渐现观，如大乘法相立一心真见道故，為顿现观。唯识述记九末曰：「现谓现前，明了现前观此现境，故名现观。」又曰：「现观者，慧现观诸法。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 66 浏览 / 更新时间：2024年11月18日智明者，智慧明了也，菩萨以十种善巧之智明，明了通达一切眾生之境界，以教化调伏，使出生死之苦海，而已成正觉也，此有二种：一、华严经十明品所说：一、善知他心智明，二、无碍天眼智明，叁、深入过去际无碍宿命智明，四、深入未来际劫智明，五、无碍清净天耳智明，六、安住无畏...
《佛学大辞典》 / 270字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大乘究竟之理，法华经谓之实相（方便品曰唯佛与佛乃能究尽诸法实相），华严经名為法界（第八会名入法界品）。法界者就体之名，实相者就义之称，其实一也。华严一经以此法界為体，一部始终不外乎明此法界之理，故云华严法界。法界有四种。见[法界]条。
《佛学大辞典》 / 107字 / 58 浏览 / 更新时间：2024年11月18日行事钞下二曰：「今故约食时立观以开心道，略作五门，明了论如此分之：初计功多少量他来处，二自忖己身德行，叁防心离过，四正事良药，五為成业道。」资持记下二之叁曰：「境虽有五，总束為叁：初即观食，二是观身，叁并观心，从疏至亲观法次第。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 54 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大日经具缘真言品，初明具缘，后明真言。具缘中有眾多之支分，总略為十：一阿闍梨支分，二择地支分，叁择时支分，四造坛支分，五护持弟子支分，六图尊支分，七叁昧支分，八真言支分，九供养支分，十灌顶支分也。
《佛学大辞典》 / 85字 / 49 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。叁、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、悟解无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧智。九、无量方便入佛法善巧智。十、知无边佛法无差别善巧智。见唐华严经四...
《佛学大辞典》 / 113字 / 48 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又作曲录，曲禄，曲[彔页]。僧家所用之椅子也。刻木而造，其形屈曲，故云曲彔。正字通曰：「刻木曲彔也。」然则彔為本字，他皆假用也。象器笺十九曰：「曲彔，盖刻木屈曲貌。今交椅曲彔然，故略名曲彔木，遂省木单称曲彔也。」五祖演录曰：「曲彔木头上，不免将错就错。」圆悟录五...
《佛学大辞典》 / 161字 / 38 浏览 / 更新时间：2024年11月18日解深密经五说四种之道理：一观待道理，有為法必因果对待，因生果，果由因生之不变道理也。二作用道理，因缘所生之有為法，必有成办事业之作用也。叁证成道理，由现量与比量及圣教量而证明成立之道理也。如诸行无常，诸法无我是。四法尔道理，不关如来之出世不出世，本来安住於法界...
《佛学大辞典》 / 271字 / 32 浏览 / 更新时间：2024年11月18日