谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。 一、依止执受，谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。 二、最初生起，谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。（磁石喻识，铁喻父精母血。） 叁、有明了性，谓此...
《三藏法数》 / 421字 / 428 浏览 / 更新时间：2025年08月07日非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：「妙有则一毫不立，真空乃因果歷然。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 427 浏览 / 更新时间：2025年08月07日饿鬼有叁种：一无财饿鬼，毕竟不能食者。二小财饿鬼，食脓血等者。叁多财饿鬼，能得人遗落之食及祭饗之食者。叁界义说之。指后二者為有财饿鬼。
《佛学大辞典》 / 60字 / 422 浏览 / 更新时间：2025年08月07日Sarvāstivāda，梵名萨婆多部。译名说一切有部。是於佛灭后叁百年之初，上座部中立一部者。尔后犊子部等诸部由此分出。故对於其等末部而谓為根本。
《佛学大辞典》 / 68字 / 406 浏览 / 更新时间：2025年08月07日一、相待有，待即对待之义。谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。 二、假名有，假即虚假不实也，谓如毡，因毛缕而成，若无毛缕，毡则何有。是知毛缕因缘和合，假名为毡...
《三藏法数》 / 198字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年08月07日对无作之语。与[有相]同。传通记杂钞五曰：「旧译经论云有作无作，新译经论云安立非安立。安立者有作义也，非安立者无作义也。」 又有作者犹言有為，谓因缘所生之法也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 400 浏览 / 更新时间：2025年08月07日一、光明覆身相，谓人初生天时，光明覆身，身无衣服，心作是念，勿令他天，见我裸露，即于念时，他见有衣，而实无衣，是为第一相。 二、欲见园林相，谓人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之，而遍观看，是为第二相。 叁、见天女生惭相，谓人...
《三藏法数》 / 218字 / 399 浏览 / 更新时间：2025年08月07日就有无之义立四句而分别之时，第一句曰：「有而非无」，是有句也。第二句曰：「无而非有」，是无句也。第叁句曰：「亦有亦无」，是双亦句也。第四句曰：「非有非无」，是双非句也。
《佛学大辞典》 / 76字 / 396 浏览 / 更新时间：2025年08月07日论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。 一、立自宗，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。 二、遮他宗，遮他宗者，遮止他...
《三藏法数》 / 170字 / 393 浏览 / 更新时间：2025年08月07日法华经安乐行品分别末世之道俗安乐修行法华之法為身，口，意，誓愿之四种而明之。南岳大师就此安乐行而立有相无相之二门，入定观念為无相安乐行。散心念诵為有相安乐行。万善同归集二曰：「南岳法华懺云：六根性清净菩萨，学法华具足二种行，一有相行，二无相行。无相安乐行，甚深...
《佛学大辞典》 / 210字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年08月07日有依行者，有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。（梵语菩提，华言道。） 一、具足净信，谓众生具足清净信心，则于一切善恶业缘受报因果，皆无所疑，此为有依行也。 二、具足惭愧，谓众生具足惭愧之心，凡有所作，身...
《三藏法数》 / 472字 / 384 浏览 / 更新时间：2025年08月07日一、有句，谓外道或计：我与五蕴之身皆有，是名有句，即着常见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、无句，谓外道或计：我与五蕴之身皆无，是名无句，即着断见。 叁、亦有亦无句，谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。 四、非有...
《三藏法数》 / 152字 / 382 浏览 / 更新时间：2025年08月07日