尔时薄伽梵处于种种摩尼宝王师子座上,现种种相,纯以菩萨摩诃萨众而共围绕。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊已为利益安乐诸菩萨故,说静虑波罗蜜多,唯愿世尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多复有几种?修何方便而能得之?唯愿如来分别解说。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。若诸菩萨修行布施波罗蜜多,乃至静虑波罗蜜多,皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。譬如眼等五根发生五识,能取五尘皆有作用,如是一一皆以识心而为根本,若离其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗蜜多,恒以智慧而为其母,若离智慧无所克获。亦如有情身有命根能有所作,命根谢已无复堪任,修行诸度若无智慧亦复如是。譬如国境无有智臣,阴阳失序,一切人民皆不安乐。法王国土若无智慧亦复如是,修行布施乃至静虑波罗蜜多皆不成就,解脱涅槃终不能得。亦如商主入海采宝,要得船师方达宝所随意而取。菩萨亦尔,于生死海以五波罗蜜多而为舟舡,载功德宝,要因般若波罗蜜多无上舡师至于彼岸。”尔时薄伽梵而说颂言:
智慧为根本,能生善法芽,
佛果大菩提,无非智所作。
如人遭苦难,智者能救护,
愚者造诸恶,如石投深水。
若无真智慧,多闻妄分别,
斯人不解义,如器安知味。
所谓长老相,不必在耆年,
虽少有智慧,是为真长老。
如世有德人,正直无邪曲,
不能辩邪正,宁知理是非。
正智闻深法,智与理相应,
随顺于大乘,是名真智者。
于得失无著,忧喜不能动,
安住如须弥,是名真智者。
恭敬不生喜,轻慢无瞋恚,
智慧如大海,是名真智者。
不说他人过,亦不称己德,
智照无自他,当获大名称,
勇猛勤精进,远离一切相,
我慢悉皆除,是名真智者。
常当正观察,不见他人过,
深信善恶报,是名真智慧。
智者在众中,不说自功德,
若人所称赞,愧心无取着。
成就诸功德,虚己常谦下,
如果树繁熟,枝条自低屈。
福智生豪族,虽贵无憍慢,
愚者自矜高,智者应观察。
智慧为善伴,远离恶知识,
断灭诸烦恼,自然得解脱。
乐将护恶人,亦当常远离,
崇重于贤善,是名真智慧。
菩萨多悲智,损恼犹慈愍,
如斫栴檀树,流香普芬馥。
不念他人恶,常思其善事,
智慧离分别,人中最第一。
智者住空寂,被毁心无恼,
诸恶不能烧,如火暖大海。
大悲离分别,见恶常怜愍,
如日放光明,不弃旃荼舍。
智人虽小过,为益应同住,
如入瞻卜林,自然皆蒙熏。
正智离分别,如日无私照,
亦如清凉月,能净诸云翳。
智者多慈悲,常济于贫乏,
见乞不轻贱,应生欢喜心。
如树初生长,日夜无休息,
智者乐修行,增长亦如是。
智者遇大怨,慈悲犹不舍,
如折莲花茎,藕丝恒不断。
生死如毒树,悟即法身果,
生死与涅槃,本性皆平等。
净慧贤圣行,大悲常利物,
不择于怨亲,恒离于分别。
耆年多智慧,净戒悉圆满,
亲近如是人,速成安乐行。
智慧无垢人,三业恒清净,
应亲近是人,尊重过父母。
无智难亲近,能坏善人心,
如火烧枯木,应当常远离。
供给于恶人,欲益反招损,
如人饲猛兽,无不伤害者。
供养智慧人,小善获多福,
如人饮甘露,求得安隐乐。
佛告慈氏菩萨摩诃萨:“此般若波罗蜜多,皆从善友闻正法生,邪见之人是智慧怨,汝等应当亲近善友、远恶知识。此般若波罗蜜多,非唯出生一切善法,过去未来现在诸佛皆从此生,当知此经即是一切诸佛之母。
复次,慈氏!菩萨摩诃萨行布施时,有二种智:一者小智,二者大智。小智施者,为求人、天、二乘解脱,如是施者但名布施,不得名为波罗蜜多。大智施者,心无所得,无所得故得佛菩提,如是施者名檀波罗蜜。以是故知,檀波罗蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种:一者小智,二者大智。小智持戒,怖三恶道,求生人、天、二乘解脱,如是持戒心不清净,不得名为尸波罗蜜。大智持戒,普为利乐一切有情,不住于相而无所得,趣大菩提,如是持戒是则名为尸波罗蜜。以是故知,戒波罗蜜从智慧生。忍辱波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生,一切有情本智如日,无明覆蔽忍光不现。修安忍者除断无明,圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有智臣,识用不均人民流散,设有智者亦当回避,无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人,遥见毒蛇即便远避,有智慧眼避瞋恚蛇亦复如是。无慧眼者,谓于过去无量劫中修行诸善,无安忍力及智慧眼,一念瞋火烧灭无余,如干草积飙火入中焚烧皆尽。智慧之人有安忍力,设遇恶人打骂诃责,正智安忍能调伏之。譬如香象既已调伏,临阵驱策能破敌军。菩萨摩诃萨亦复如是,住无相忍不起瞋恚,无缘大悲广度一切。以是当知,安忍波罗蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若波罗蜜多而得发生。何以故?若无般若波罗蜜多,一切所作皆不成就大菩提果,无边法门安住最胜,巧便大智周遍观察,要精进力方能圆满六波罗蜜。以是当知,精进波罗蜜皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波罗蜜生。所以者何?意业微细难可测量,身口所作则易除灭,妄心所起难可制伏。如风飘火猛焰可制,如海涛波亦可息之,唯有妄心甚难调伏。何以故?无始无明迷心性故。譬如世间多思觉者,妄起寻求而伺察之。如是妄想设入定门心犹取着,无智慧故经百千劫,终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见,或执我常、或执我断,见不清净,云何能得三昧现前?有智慧人观察二事:一者见其自身多有疾病苦乐等事,皆由先世妄想颠倒,造作诸业而今受之。若无痴爱,何有病耶?身本自空,因缘幻有,无造无作,谁受苦耶?二者复应重更观察,虽无我相,所作福业皆不唐捐。当愿法界一切有情,无尽福德涤令清净,悉得成就六波罗蜜,戒、定、智慧以为庄严。以是故知,一切万行皆以般若波罗蜜而为其母。犹如大地皆依虚空而得安立,而彼虚空无有所依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知,禅波罗蜜,智慧为母。非唯五度从智慧生,一切世间福德名闻人天果报,乃至出世无漏善根,皆以智慧而为生处,犹如大地皆依虚空而得安立。一切众生执我取相,有五怖畏:一不活畏,常积资财恐不活故。二恶趣畏,造不善业恐堕三涂恒怖畏故。三者死畏,爱惜身命恐丧失故。四者恶名畏,恒作诸恶以自覆藏,恐人闻知常怖畏故。五者大众威德畏,于大众中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观察具证二空,能益自他,无不活畏。除断邪行具净尸罗,必至涅槃,无恶趣畏。深入缘起了本无生,则无死畏。住无相理身心寂静,无自他相,离恶名畏。成就微妙四无碍辩,处众无畏犹师子王,是故名为无大众畏。
复次,慈氏!一切众生根性差别,悭贪者令惠施,瞋恚者令慈忍,我慢者令谦下,愚痴者得智慧,开示涅槃显真实相无量功德,皆从般若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龙八部咸皆赞叹,尊重恭敬犹如父母。譬如慈母唯有一子,鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨亦尔,怜爱有情等如一子,般若甘露而为法食,五波罗蜜为大资粮,十力、四无所畏、十八不共法诸妙功德庄严法身,成就无上法王之位。
复次,慈氏!有十种事能障智灯,掩蔽光明不能显了,增长痴闇无所觉知。一者懒惰,于世事业皆不成就,岂能修行出世妙善。二者近恶知识,造诸恶业增长无明。三者耽着睡眠身心昏昧,不能修习无上菩提。四者听闻大乘寻复忘失。五者乐习世间一切技艺,不知如幻而生执着。六者我慢覆藏,虽遇善友不能咨问无上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟,我慢自高便生退屈。八者耻己愚昧,不能亲近有智之人。九者攻乎异端诈谓知见,有所论难皆涉邪徒。十者于最上乘不生信乐,设有所闻师心邪解。由是十事障碍大乘,正法不闻,沦溺生死。离此十事有十胜法,便能悟入无上菩提。一者精勤乐习禅定。二者亲近善友听闻正法。三者损减睡眠恒自觉悟。四者于大乘法所闻不忘。五者顺世事业,常观如幻无所著故。六者无所藏隐,决众疑故。七者不轻己身,勤修行故。八者常乐法施,兴大会故。九者恒自谦下,不诳众生故。十者不自师心,深入佛慧故。菩萨摩诃萨以此十事具足圆满六波罗蜜,成就法身清净解脱。
复次,慈氏菩萨摩诃萨!此般若波罗蜜多,不与十六种法而为相应。一者不与十二因缘相应,所谓无明乃至老死。二者不与无明灭乃至老死灭而为相应,菩萨摩诃萨离分别心、无二相故。三者不与身见、边见乃至六十二见而为相应。四者不与世间八风相应,所谓利、养、称赞、讥毁、苦、乐、衰、损等事而为相应。五者不与随烦恼等忿恨相应。六者不与我慢、增上慢等相应。七者不与根本贪、瞋、痴等而为相应。八者不与烦恼魔、死魔等而为相应。九者不与我相、人相、作者、受者、养育、士夫、补特伽罗、意生、儒童、业障、报障、烦恼等障而为相应。十者不与妄念分别、见闻觉知而为相应。十一者不与四颠倒法而为相应——无常计常、常计无常,无乐计乐、乐计无乐,无我计我、我计无我,不净计净、净计不净。如是妄计名颠倒法,有情心行乃至诸尘劳门而为相应。十二者不与悭吝、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴而为相应,亦不与有相行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧相应。十三者不与不善等法——性罪遮罪、有漏有为——而为相应,亦不分别世出世善法——有漏无漏——而为相应。十四者不与二十二根相应,所谓眼、耳、鼻、舌、身根相应,亦不与苦、乐、忧、喜、舍受相应,亦不与男女等根、意根、命根、信等五根、三无漏根而为相应。十五者不与三界五趣种种有情而为相应,亦不分别大乘小乘佛法僧宝差别之相而为相应。十六者不分别真谛俗谛、有为无为、有智无智、有识无识、作意无作意、有体性无体性、有相无相心意差别而为相应。慈氏、当知摩诃般若波罗蜜多,无染无著,离诸分别,平等清净,一相一味,不与如是差别等法而为相应。
复次,慈氏!菩萨摩诃萨善巧方便行深般若波罗蜜多时,住奢摩他、毗钵舍那,住身寂静,了因缘法如幻如化,顺胜义谛,离有离无非断非常,随顺因果,无我人相真实不动,不坏威仪住三解脱门而不取证。无动无静是如来禅,游戏神通深入实际,不住生死不入涅槃,不尽有为不住无为,虽观无相不舍大悲,虽住三界而恒出离,知真无染而不修证,离於戏论常乐宣说。
复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应于善友听闻正法,具足八十四种胜上之心,方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓住真实相,最极微妙相,般若相应相,善知识相,离憍慢相,恭敬相,右绕相,无量相,善言相,至诚相,善作意相,无乱相,无定相,妙宝相,妙药相,除病相,法器相,示导相,入智慧相,闻法无厌相,增长舍相,善调象马相,敬事多闻相,乐闻深法相,观身寂灭相,清净适悦相,闻法无倦相,闻义相,闻法相,随说修行相,为他说法相,闻所未闻相,闻神通相,不求余乘相,乐闻般若相,乐闻菩萨藏相,乐闻善巧方便相,四摄法相,闻梵行相,念正定相,能生善巧无生相,大慈悲心相,缘起相,无常相,苦相,空相,无我相,不净相,寂静相,空相,无相相,无愿相,无不善行相,胜义谛相,不坏相,自在相,护自心相,不舍精进相,思惟妙法相,对治烦恼相,宗重正法相,对治邪见相,获圣财相,除断贫穷相,智者称赞相,智人极喜相,智者所乐相,崇重贤善相,见谛相,观蕴过失相,有为过患相,依法相,依义相,依智相,依了义经相,不依不了义经相,不作诸恶相,自利益相,利益他相,善作业相,无热恼相,胜行相,获一切诸佛法门相。慈氏!当知听法之人具足如是胜妙之心,能善听闻甚深般若波罗蜜多,知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平等无二。复次,菩萨摩诃萨观于眼等五根苦乐等受,男女意、命,能起烦恼生死根本;信等五根、三无漏根,能舍烦恼是涅槃因。知烦恼性从本以来,不生不灭性相常住,如是修习是名般若波罗蜜多。
“复次,慈氏!菩萨摩诃萨所修胜行,与智慧相应及不相应,无有分别、二智平等,不舍众生恒起大悲,普覆一切清净不动。如是修习,是则名为般若波罗蜜多。”
佛告慈氏:“此般若波罗蜜多句义不可思议,是相应句、如理句、如量句、佛语句、了缘句、无碍句、无灭句、大舍句、不动句、一切不动句、无依止句、平等句、无难句、无高下句、实际句、不变易句、无著句、无住句、无所住句、对治句、寂静句、极寂静句、遍寂静句、无戏论句、无起句、即真句、不缺句、无余句、无际句、无对治句、最胜句、真实句、如如句、绝言句、不别异句、无彼此句、三世平等句、无三世句、不住五蕴句、不住六界句、不住十二处句、不住十八界句、依法句、依义句、依智句、依了义句。如是句义,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不可思议,离言说故、真胜义故、不可思议故、无因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大希有故,唯佛与佛能证能说,余无测知。何以故?般若波罗蜜多无性无相、无比无喻,唯佛如来方能究尽。
“复次,慈氏!此般若波罗蜜多,非即蕴、处、界,无依无止、不生不灭,不内不外不在中间。是故般若波罗蜜多不可思议。”
尔时,慈氏菩萨闻是般若波罗蜜多,欢喜踊跃,以偈赞曰:
大雄世尊智无量,十力无畏真解脱,
神通广大无边际,一切无能测量者。
昔曾侍觐无量佛,获得甚深微妙智,
难行苦行恒沙劫,是故能成调御师。
佛证自然一切智,住真寂灭难思议,
唯佛如来自证知,能现无边佛境界。
法性真常离二边,寂灭无为出三有,
烦恼业苦悉皆除,法身清净真解脱。
菩提道场成正觉,唯有诸佛能证知,
清净湛然无去来,无相无行无说示。
涅槃无比无能喻,凡夫二乘莫能测,
等觉菩萨不能知,唯佛世尊独明了。
佛会一切声闻众,逮得己利如来赞,
漏尽皆住最后身,此等不知佛境界。
一切辟支佛利智,遍满十方如稻麻,
百千万劫共思惟,不能测知佛智慧。