尔时,舍利弗而白佛言:“尊者!修菩萨道无有名相,三戒无仪。云何摄受为众生说?愿佛慈悲,为我宣说。”
佛言:“善男子!汝今谛听,为汝宣说。善男子!善不善法,从心化生。一切境界,意言分别,制之一处,众缘断灭。何以故?善男子!一本不起,三用无施;住于如理,六道门杜;四缘如顺,三戒具足。”
舍利弗言:“云何四缘如顺,三戒具足?”
佛言:“四缘者:一谓作择灭力取缘,摄律仪戒;二谓本利净根力所集起缘,摄善法戒;三谓本慧大悲力缘,摄众生戒;四谓一觉通智力缘,顺于如住;是谓四缘。善男子!如是四大缘力,不住事相,不无功用,离于一处,则不可求。善男子!如是一事通摄六行,是佛菩提萨婆若海。”
舍利弗言:“不住事相,不无功用,是法真空,常乐我净。超于二我,大般涅槃,其心不系,是大力观。是观觉中,应具三十七道品法。”
佛言:“如是,具三十七道品法。何以故?四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等,多名一义,不一、不异。以名数故,但名、但字,法不可得。不得之法一义无文,无文相义,真实空性。空性之义如实如如,如如之理具一切法。善男子!住如理者,过三苦海。”
舍利弗言:“一切万法,皆悉言文。言文之相,即非为义;如实之义,不可言议。今者如来云何说法?”
佛言:“我说法者,以汝众生在生说故。说不可说,是故说之。我所说者,义语非文;众生说者,文语非义。非义语者,皆悉空无。空无之言,无言于义。不言义者,皆是妄语。如义语者,实空不空,空实不实,离于二相,中间不中。不中之法离于三相,不见处所。如如如说,如无无有,无有于无,如无有无,有无于有,如有无不在。说不在说故,不在于如,如不有如,不无如说。”
舍利弗言:“一切众生从一阐提。阐提之心住何等位,得至如来如来实相?”
佛言:“从阐提心乃至如来,如来实相住五等位。一者、信位。信此身中真如种子为妄所翳,舍离妄心,净心清白,知诸境界意言分别。二者、思位。思者,观诸境界唯是意言,意言分别随意显现,所见境界非我本识,知此本识非法、非义,非所取、非能取。三者、修位。修者,常起、能起,起修同时,先以智导,排诸障难,出离盖缠。四者、行位。行者,离诸行地,心无取舍,极净根利,不动心如,决定实性,大般涅槃,唯性空大。五者、舍位。舍者,不住性空,正智流易,大悲如相,相不住如,三藐三菩提虚心不证,心无边际,不见处所,是至如来。善男子!五位一觉从本利入,若化众生从其本处。”
舍利弗言:“云何从其本处?”
佛言:“本来无本,处于无处,空际入实,发菩提心,而满成圣道。何以故?善男子!如手执彼空,不得非不得。”
舍利弗言:“如尊所说,在事之先,取以本利,是念寂灭,寂灭是如。总持诸德,该罗万法,圆融不二。不可思议!当知是法即是摩诃般若波罗蜜,是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。”
佛言:“如是,如是。真如空性,性空智火烧灭诸结。平等平等,等觉三地,妙觉三身,于九识中皎然明净,无有诸影。善男子!是法非因、非缘,智自用故;非动、非静,用性空故;义非有无,空相空故。善男子!若化众生,令彼众生观入是义,入是义者是见如来。”
舍利弗言:“如来义观不住诸流,应离四禅而超有顶。”
佛言:“如是。何以故?一切法名数,四禅亦如是。若见如来者,如来心自在,常在灭尽处,不出亦不入,内外平等故。善男子!如彼诸禅观,皆为想空定,是如非复彼。何以故?以如观如,实不见观,如相诸相,相已寂灭,寂灭即如义。如彼想禅定,是动非是禅。何以故?禅性离诸动,非染、非所染,非法、非影,离诸分别,本利义故。善男子!如是观定,乃名为禅。”
舍利弗言:“不可思议!如来常以如实而化众生。如是实义,多文广义,利根众生乃可修之,钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛?”
佛言:“令彼钝根受持一四句偈,即入实谛。一切佛法,摄在一四偈中。”
舍利弗言:“云何一四句偈?愿为说之。”
于是,尊者而说偈言:
因缘所生义,是义灭非生;
灭诸生灭义,是义生非灭。
尔时,大众闻说是偈,佥大欢喜,皆得灭生灭生般若性空智海。