一真等流，以善性恶性无记性為因，所引善恶无记同类之果，与因性真实同者，故名為真等流。二假等流，如前世杀生，令他命短，今世自命亦短，有相似之义，故假名等流，谓之假等流。叁分位等流，眼等诸识，各随自类转变。如眼识。（中略）身识皆从第八识之种子而生，对於色等诸尘，名...
《佛学大辞典》 / 157字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年09月23日等流者，等即平等；流即流类也。 一、真等流，谓善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果；果与因性真实是同，故名真等流。 二、假等流，谓前世杀生，令他命短；故感今世自亦短命，有相似义，假名等流，故名假等流。 叁、分位等流，谓眼等诸识，各随自类转变。如眼...
《三藏法数》 / 218字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年09月23日恶法骂有叁种：一面骂，如汝是生於除粪家之言是。二喻骂，如汝似除粪种等之言是。叁自比骂，如我非除粪种乃至我非贩卖牛羊杀人等之言是。復有善法骂叁种：一面骂，如汝是阿练若乃至坐禪人等之言是。二喻骂，如汝是阿罗汉乃至佛等之言是。叁自比骂，如我非阿练若乞食纳衣乃至阿罗汉...
《佛学大辞典》 / 144字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年09月23日今於四类之别解中，示地狱界与人界及佛界叁种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变為难也。体如是者：「摧折麤恶色心以為体质。」即堕於地狱為狱卒所责之荒恶身心体是也。私记...
《佛学大辞典》 / 810字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年09月23日法华经劝发品所说叁陀罗尼。陀罗尼者。智慧之总持力也。天台以之配於叁諦而解之：一、旋陀罗尼，旋转凡夫心执着於诸法之有相，而达於空理之智力也。是故為空諦。二、百千万亿旋陀罗尼，旋转空而出於假，通达於百千万亿法之智力也。是故為假諦。叁、法音方便陀罗尼，更一转而入中道...
《佛学大辞典》 / 260字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年09月23日十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对於理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法叁而一，一而叁，叁一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就於一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即叁千叁諦之妙理而已。四教仪曰：「观不思议境。...
《佛学大辞典》 / 157字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年09月23日己身有一主宰而常住者。外道认定我者為外道，否定之者為教。唯识论一曰：「我谓主宰。」述记一本曰：「我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。」佛教指五蕴之和合者為假我，非有实之我体。佛地...
《佛学大辞典》 / 156字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年09月23日谓修五戒十善，兼行布施，福业优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不邪见也。） 一、人中富贵，人中富贵者，谓天地所生，惟人...
《三藏法数》 / 638字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年09月23日五根五境无表色也（俱舍论），十一色悉為实法。又五根五境法所摄色也（唯识论），法处所摄色中之第五自在所摄色，有假有实。其他四者悉為假也。
《佛学大辞典》 / 62字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年09月23日天台所立之叁諦叁观也。就所观之理，谓為叁諦，就能观之智，谓為叁观。观一念之心无相為空，观此心具一切法為假，观此二者不二為中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此叁者為一法之异名，故谓為即空即假即中。祖庭事苑曰：「天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是...
《佛学大辞典》 / 207字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年09月23日明眾生迷妄之生起次第由根本无明而生起业转现之叁细，更缘现相之境界而生起六种之迷相，对於前之叁细而称為六麤：一智相，谓於现识所现之境界不知是為自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。是俱生起之法执也。二相续相，谓依前智相之分别而于爱境生乐境，於不爱之境生苦受等，种...
《佛学大辞典》 / 273字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年09月23日一切万法即就於心而不离也。法华玄义四曰：「上来圆行不可远求，即心而是，（中略）心性即空即假即中，五行叁諦一切佛法即心而具。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年09月23日解深密经五所说：一观待道理，又云相待道理。观者观对，待者待籍，如对长而籍长成短，对短而籍短得长，又如苦為所对而感乐，乐為所籍而感苦，总名观待道理。十因中有观待因是也。二作用道理，又云因果道理。若因，若缘，能成辨果，或又生而已作种种之业用，是名作用道理。叁证成道...
《佛学大辞典》 / 220字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年09月23日谓台家圆教所谈之叁諦。叁諦為空假中，藏通二教依空諦之一，别教虽添假中二諦。然空假中次第而观，故谓為隔歷叁諦。圆教观為即空即假即中，故谓之圆融叁諦。
《佛学大辞典》 / 66字 / 93 浏览 / 更新时间：2024年09月23日天台所立之諦理。空諦，假諦，中諦也。昔北齐慧文禪师自记曰：我独步河淮，呼谁為师？若得经则以佛為师，若得论则以菩萨為师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四諦品：「因缘所生法，我说即是空，亦為是假名，亦是中道义。」之偈，恍然悟...
《佛学大辞典》 / 950字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年09月23日因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（见[法自相相违因]条），今立者所说之因相违於欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等為他用，积聚性故，如卧具等。」「他」為立者之意许者，非如佛者之...
《佛学大辞典》 / 230字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年09月23日一无体随情假，如凡夫之执我法，我法本无实体，但随自己之妄情而立我法之名者。二有体施设假，五蕴之法非无，彼於五蕴和合之上假设我法之名者。初就凡夫之迷情而云，后就圣者之悟情而言。见述记一本。
《佛学大辞典》 / 84字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年09月23日又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有叁十四字。合成五十字。但母音中或省略哩ṛ、哩（引）ṝ(註)、[[口吕]]ḍa，无有一準。 然於印度所行之字母，排列系统，互相一致，先举母音，次第及於随音点...
《佛学大辞典》 / 969字 / 80 浏览 / 更新时间：2024年09月23日涅槃经一有云：旧医告新医言：汝给使於我四十八年，则将传我法。诸师解释之有种种，智者有二义：一云法华已前犹是外道弟子，故曰四十八年。一云四禪四空四无量心之世间十二禪各有自行化他讚法讚者之四者，故成四十八。开善云四禪四空之八禪，各有六行观之六法，故為四十八。章安云...
《佛学大辞典》 / 204字 / 80 浏览 / 更新时间：2024年09月23日谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下，以心性立為真空，圆教立為心性具十界叁千之法。圆觉经曰：「以净觉心知觉心性。」起信论义记中本曰：「所谓心性不生不灭。」法华玄义四之叁曰：「心性即是即空即假即中。」唯识论二曰：「眾生心性二分合成。」止观...
《佛学大辞典》 / 317字 / 78 浏览 / 更新时间：2024年09月23日导人使入於佛道也。法华经方便品曰：「但以假名字，引导眾生。」同法师品曰：「引导诸眾生，集之令听法。」 又（仪式）下炬时之法语也。黄檗希运禪师当母溺死时，投炬说法语曰：「广河源头乾彻底，是此五逆无所藏。一子出家，九族生天。若是妄语，诸佛妄语。」是為死后引导之始。...
《佛学大辞典》 / 135字 / 72 浏览 / 更新时间：2024年09月23日法苑义林章一末曰：「略有五重：一遣虚存实识，观徧计所执，唯虚妄起，都无体用。应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界，应正存有，理有情无故。」此法相宗观万法唯识之理，自麤及细，立五重观中第一重遣虚存实之唯识观也。遣虚存实者，观叁性中徧计所执性体性空无而...
《佛学大辞典》 / 268字 / 68 浏览 / 更新时间：2024年09月23日假与实也。顺正理论叁十二曰：「然许极微略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，於和集位现量所得，假由分析，比量所知，谓聚色中，以慧渐析，至最极位。然后於中辨色声等极微差别，此析所至，名假极微。」成唯识论八曰：「依他起性有实有假，聚集相续分位性故，说為假...
《佛学大辞典》 / 147字 / 66 浏览 / 更新时间：2024年09月23日地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称為四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。叁火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯為身根所得。...
《佛学大辞典》 / 496字 / 66 浏览 / 更新时间：2024年09月23日汾阳太子院之善照禪师举凡参禪学道者之為问状态，有十八种。盖师家常於教化学人前，先辨其学人之问道状态，有无斯种类，以能适其时机之答教化之。不然则彼此互不得其效果也。一、请益问，请教化之益而问也。二、呈解问，学人自呈见解而问也。叁、察辨问，巧為辨难试察师家之问也。...
《佛学大辞典》 / 338字 / 64 浏览 / 更新时间：2024年09月23日相待之法，无自体，例如长待短為长，则无长之自性，短待长為短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存於假，故云相待假。成实论所说叁假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假為相待，名形待假為不定相待。
《佛学大辞典》 / 114字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年09月23日业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部宗以二业皆以实之色性為体，故復名之曰表色无表色，成实宗以為以非色非心為体，大乘法相宗以為以心法為体，而假名曰表色无表色。
《佛学大辞典》 / 77字 / 62 浏览 / 更新时间：2024年09月23日法华传八曰：「李遗龙者，并州人。其家书业，相继究微。龙父名曰乌龙，偏重此土道教，不信佛教。性耽嗜酒肉，谤佛经。（中略）凡一生中，不书佛经。设復有人，赠投金玉利，都不见经，况自书写。遂发狂乱，语遗龙曰：若汝吾子，不可信佛经。信而犯者，灾横不少。即吐血而卒。后并州...
《佛学大辞典》 / 461字 / 60 浏览 / 更新时间：2024年09月23日又云施设假。谓别教从空入假之假观，是初以空观荡破诸法，更為大悲施化建立假，故名建立假，以简别於初从假入空之虚妄假也。光明玄义记下一曰：「假在空后即建立假。」释籤一之一曰：「以藏通菩萨為建立谤。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年09月23日法华经中所说之法也。光宅谓妙法者，一乘之因一乘之果也，前十四品说一乘之因，后十四品為一乘之果。一乘之因果，对於叁乘之麤法而谓為妙法。莲华者譬也，莲华必华实同时而存，以表一乘之因果為同时也。天台谓妙法者，十界十如权实之法也。九界之十如為权。佛界之十如為实。此权实...
《佛学大辞典》 / 577字 / 50 浏览 / 更新时间：2024年09月23日慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通於假实，故有此称。盖说假部叁科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故以之為实。十二处十八界能所根境相对而说，故谓為假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处...
《佛学大辞典》 / 148字 / 50 浏览 / 更新时间：2024年09月23日有二释：一就名所释，诸法本无名，以人為假付名者。故一切之名，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰：「诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。」起信论曰：「一切言说，假名无实。」二就法而释，诸法為因缘和合而成，无真实之体，故不可...
《佛学大辞典》 / 263字 / 48 浏览 / 更新时间：2024年09月23日