宗之前名辞所用之语為立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年06月13日无妄念也，即正念之异名。叁慧经曰：「问曰：何等為能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。」四十二章经曰：「饭千亿叁世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。」宗镜录八曰：「正念者，无念而知，若总无知，何成正念？」传心法要曰：「一念不起，即十八...
《佛学大辞典》 / 459字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月13日一名菩萨地，九卷，刘宋求那跋摩译。有叁十品，第一序品与大宝积经优婆离会第二十四同。佛在给孤独园说叁十五佛悔除罪之法，时有优婆离由禪定起请广说决定毘尼，佛為分别声闻菩萨之持犯不同，次勅文殊使说究竟毘尼，第二品以下并与瑜伽论中之菩萨地同意，弥勒菩萨以此经為宗，成十...
《佛学大辞典》 / 200字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年06月13日是耆闍寺凛师所立。一因缘宗，二假名宗，此二者同前。叁不真宗，如诸大乘经说诸法如幻化等者。四真宗，说诸法真空之理者（清凉云：第叁第四仅法（第四）喻（第叁）之别）。五常宗，如涅槃经说真理有恒沙功德常恒等义者，与前第四之真宗同。六圆宗，如华严经说法界自在缘起，德用圆...
《佛学大辞典》 / 131字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年06月13日因明叁十叁过中，属於同喻之过。如声论师对於胜论师谓「声為常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）。」瓶非常，又非无质碍法，则使常之宗，无质碍故之因，皆不成立，故谓為俱不成。见因明大疏叁下，瑞源记七，叁十叁过本作法下。
《佛学大辞典》 / 94字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年06月13日因明六不定因之一。立因而其因通同喻，亦通异喻，因而使宗不定，谓之共不定，不通同喻，亦不通异喻，因而使宗不定，谓之不共不定。如声為常（宗），以所闻性故（因），如虚空（同喻），如瓶（异喻），是所闻性之因，不通同喻，亦不通异喻，宗如何可决。
《佛学大辞典》 / 101字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年06月13日印度大小乘并行。其行人亦异住处。中国日本有俱舍成实之二宗。是為小乘宗。然惟学习之。而非有行之者。所行者悉為大乘宗。故中国日本為大乘纯一之国土。
《佛学大辞典》 / 64字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年06月13日曹洞宗，洞山良价禪师法嗣本寂禪师之别号。由住处而称也。大明一统志抚州府曰：「曹山在宜兴县北叁十里，旧名荷玉山。山巔曰罗汉峰，昔本寂禪师因礼曹溪六祖回此，遂易名曹山。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年06月13日宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言為宗之所依，非為宗体（所别能别分离者為宗依，所别能别关连者為宗体）而立敌所諍者，在於宗体，不在依於宗者故也。然宗依已举不共许之言，则於此处既為立敌之諍，故名之為能别不极成，所别...
《佛学大辞典》 / 168字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年06月13日有十叁宗：一毘曇宗，二成实宗，叁律宗，四叁论宗，五涅槃宗，六地论宗，七净土宗，八禪宗，九摄论宗，十天台宗，十一华严宗，十二法相宗，十叁真言宗。以上所列，多依兴起弘传之次第而举之。见叁国佛法传通缘起上。
《佛学大辞典》 / 85字 / 142 浏览 / 更新时间：2025年06月13日经部宗本师之别号也。唯识述记二本曰：「日出论者即经师本师。佛去世后一百年中北天竺怚叉翅罗国鳩摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间。名日出者，以似於日，亦名譬喻师。或為此师造喻鬘论集诸奇事名譬喻师，经部之种族，经部以此所说為宗。当时...
《佛学大辞典》 / 133字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年06月13日是护身寺自轨法师所立。一因缘宗，二假名宗，叁不真宗，此叁者同前。四真宗，如涅槃等经明佛性真如等者是也。五法界宗，如华严经明法界自在无碍之法门者是也。
《佛学大辞典》 / 66字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年06月13日皆六祖之后。临济宗，溈仰宗，云门宗，法眼宗，曹洞宗也。法眼流入高丽，溈仰至石晋时已亡。今惟云门曹洞临济存。而临济尤盛。
《佛学大辞典》 / 50字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年06月13日谓无始之间隔，一念之间隔等。乃真言宗之用语，根本无明之异名，不达法界平等之理而执差别之妄念也。由此差别之妄念而起贪瞋等之烦恼，造诸恶业，轮迴於生死。一切生死之根本皆在此一念之间隔。此妄情為凡夫之自性，由无始而相续，故云无始之间隔。菩提心论有此名，起信论谓之根本...
《佛学大辞典》 / 195字 / 118 浏览 / 更新时间：2025年06月13日谓观无量寿经之经宗有观佛為宗与念佛為宗之两宗也。念佛為宗者，观无量寿经之显义，释迦教之经宗也。观佛為宗者，观无量寿经之隐义，弥陀教之经宗也。此為善导之玄义分所说。
《佛学大辞典》 / 74字 / 114 浏览 / 更新时间：2025年06月13日叁论宗以般若所说诸法皆空為宗，故他人目之為无相宗，非彼自称也。盖依一门而分一大乘教為相性二宗，华严天台等谈真如随缘之宗，谓之性宗，法相叁论不许真如随缘之宗，谓之相宗，此相宗中分為有空二者，立依他万法缘生非空之法相宗為有相宗，立依他万法缘生即空之叁论宗為无相宗，...
《佛学大辞典》 / 182字 / 114 浏览 / 更新时间：2025年06月13日华严经论一卷，后魏灵辨造。华严游意一卷，隋吉藏撰。华严还源观科叁卷，隋吉藏撰。华严经合论一百叁十卷，唐李通玄造论，志寧釐经合论。新华严经论四十卷，唐李通玄撰。华严经大意一卷，唐李通玄造。华严经决疑论四卷，唐李通玄撰。华严经骨目二卷，唐实叉难陀撰述。华严法界玄镜...
《佛学大辞典》 / 1318字 / 112 浏览 / 更新时间：2025年06月13日因明叁相之一。叁支之中，望因於宗而示其关係者。盖因必於宗之前陈名辞中，為元来徧有之事件。故因者（宗之前名辞中）有徧是宗法之性之意，是云徧是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，為因之「所作性」，於宗之前名辞「声」中固徧有之是也。
《佛学大辞典》 / 109字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年06月13日普徧光明燄鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经，不空译，二卷，随求即得大自在陀罗尼神咒经，宝思惟译，一卷，大随求即得大陀罗尼明王懺悔法，一卷，失译，大随求八印，宗叡传，一卷。
《佛学大辞典》 / 81字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年06月13日又云不二正观。叁论家之目。就諦理而谓之八不中道，就观解而谓之无得正观。八不即无得，中道则正观也。中道之理，為不生不灭不一不异等，故正观之智，无生灭一异等所得也。叁论玄义曰：「通论大小乘经。同明一道，故以无得正观為宗。但小乘教者正观犹远，故就四諦教為宗。大乘正明...
《佛学大辞典》 / 132字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年06月13日对於止作两持而有止作两犯。作杀生偷盗等之恶事而犯所受之戒，谓之作犯；不作布萨安居等之善事，谓之止犯。行事钞中四曰：「犯由作成，故曰作犯，此对作恶法為宗。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 106 浏览 / 更新时间：2025年06月13日佛灭后诸宗纷起，其中求罗汉之证悟者為小乘宗，求作佛者為大乘宗。先在印度，依寄归传之记惟中观瑜伽之二宗，為大乘，餘皆為小乘。中观即中国之叁论宗。瑜伽则法相宗也。在中国日本之诸宗，惟俱舍、成实、為小乘，餘皆為大乘宗。但其二宗亦為学习法门而存，无有行之者，故谓之依学...
《佛学大辞典》 / 117字 / 106 浏览 / 更新时间：2025年06月13日日本平安朝时代入唐学密教者八人，即传教，弘法，慈觉，智证，常晓，圆行，慧云，宗叡也。传教，慈觉，智证叁人為台密，餘為东密。日本总称之為入唐八家。
《佛学大辞典》 / 59字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年06月13日谓天台宗之戒法也。彼宗以所谓圆融诸法顿速成佛圆顿之旨為宗。故名所依之戒為圆顿戒。十宗略记谓此戒与小乘律宗，云泥各别，原以法华开显之妙理為本而兼梵网之十重禁戒四十八轻戒等也。止观云：当知中道妙观，戒之正体，上品清净，究竟持戒，是圆戒之正意也。
《佛学大辞典》 / 110字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年06月13日因明叁相之一。叁支之中，望因於宗而示其关係者。盖因必於宗之前陈名辞中，為元来徧有之事件。故因者（宗之前名辞中）有徧是宗法之性之意，是云徧是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，為因之「所作性」，於宗之前名辞「声」中固徧有之是也。
《佛学大辞典》 / 109字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年06月13日对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，依此而一者对於小乘之成实宗，一者对於大乘之叁论宗，而称為有教或有宗。
《佛学大辞典》 / 78字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年06月13日四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，於宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，於宜关係之同品不关係，反关係於不应关係之异品，缺因之后二相，敌者因之却為无过之因，是即有...
《佛学大辞典》 / 130字 / 93 浏览 / 更新时间：2025年06月13日四相违之第叁。有法者，宗之前名辞，自相者，於其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不為成立其前名辞发表之事件之因，而反為可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
《佛学大辞典》 / 106字 / 92 浏览 / 更新时间：2025年06月13日因明叁十叁过之一。宗因喻中属於因之过。谓立犹预不决之疑义於因也。入正理论曰：「於雾等性，起疑惑时，為成大种和合火有。而有所说，犹预不成。」彼山麓有火（宗），以现烟故（因），犹如烟筒（喻），是雾是烟未决定者，用於因故曰犹预不成。见因明大疏五。
《佛学大辞典》 / 107字 / 92 浏览 / 更新时间：2025年06月13日谓因明同喻所备之条件与[因]同品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），為中华民国故（因），人民如其餘人民（同喻），之论式中「其餘公民」之同喻，与「中华民国人民」之因，同一品类是也。
《佛学大辞典》 / 87字 / 90 浏览 / 更新时间：2025年06月13日似因十四过中，六不定过之一。具云同品一分转异品徧转不定过。谓叁支中之因，关係喻中同品之一部分，关係异品之全部也。例如谓：「或人為女子」（宗），「不產子故」（因），此宗之同品总為女子，因之同品，限於其中一部不生子之石女，故可谓因关係同品之一部，但异品之男子，总无...
《佛学大辞典》 / 130字 / 89 浏览 / 更新时间：2025年06月13日观空理之智慧。嘉祥法华经疏二曰：「经论之中多说，慧门鉴空，智门照有。」安乐集上曰：「若依维摩经，不可思议解脱為宗。若依般若经，空慧為宗。」瓔珞本业经下曰：「為过去未来现在一切眾生，开空慧道，入法明门。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年06月13日Kabari，外道名。译曰结鬘。入正理论疏中曰：「迦婆离，此云结鬘。穿人髑髏，以為鬘饰。人有誚者，遂立量言：人顶骨净（宗），眾生分故（因），犹如螺贝（喻），因喻虽无有过，宗违世间共為不净。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年06月13日因明异喻所备之条件与因异品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），為中华民国人民故（因），如外国人（异喻），之论式中，外国人之异喻，与中华民国人民之因，全异品类是也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 80 浏览 / 更新时间：2025年06月13日因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥為义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关係，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对於「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论...
《佛学大辞典》 / 186字 / 76 浏览 / 更新时间：2025年06月13日但以多知多解為宗者。六祖坛经曰：「汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。」法眼大师曰：「古人授记人，终不错。如今立知解為宗，即荷泽是也。」黄檗曰：「我此禪宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 74 浏览 / 更新时间：2025年06月13日