天子又问：“一切诸法，以何为门之元首也？”
答曰：“无顺之念，以为门首；周旋生死顺义之念，为泥洹矣。不行精进为挂碍门，精进之行为道品门；狐疑之行为阴盖门，勤修解脱无挂碍门；思想诸着为尘劳门，无所想念无有虚妄无恩爱门；诸乱多念众妄想门，寂然之行为恬怕门；六十二见为憍慢门，修于空无无自大门；随恶亲友为恶罪门，从善亲友为善法门；众邪见事为[病-丙+(匆／心)]患门，正见之义为安隐门；悭贪之事为贫匮门，布施之义为大富。
毁犯戒者，便当归趣诸恶道门；奉修禁戒，当归一切生善处门。喜诤讼者，违失法门；若忍辱者，得归殊特超异之门。为懈怠者，心垢秽门；遵行精进，为无垢门。放逸之事，为乱意门；一心之事，为定意门。恶智之行、痴冥之惑，如牛羊门；修智慧者，三十七品为道法本师子之门。
而悉具足慈心行者，无所害门；悲哀行者志和雅门；性以和柔无谀谄门；而行喜悦乐法乐门；修行护者，无所适莫无增减门；行四意止，不失宿德诸所福门。四意断者，顺平等门；四神足者，心身轻门；五根行者，笃信之义为元首门；五力行者，不为尘劳及诸爱欲所沾污门；七觉意者，悉已晓了平等慧门；八道行者，弃捐一切众邪异径迷惑之门。
“复次，天子！计于菩萨为诸佛法元首之门，将护诸法，法自在门故；善权方便，晓了处处无处之门故；智度无极，通知一切众生心念所念，顺度彼岸门故；六度无极，摄于六欲令无所处，为大乘门故；观求于空，三界如化终始如梦，智慧明门故；一切诸法皆为本无，法无生忍，明达自然无所不了，其慧不依他人明故。”
天子又问：“文殊师利！何谓法界之门乎？”
答曰：“其法界者，则曰普门。”
又问：“其法界为何所界？”
答曰：“一切众生之所界者，名曰法界。”
又问：“其法界者，岂有分际？”
文殊答曰：“虚空之界，宁有分际乎？”
报曰：“不也，文殊！”
答曰：“犹如虚空无有分际，法界如是亦无分际。”
天子又问曰：“岂可分别于法界乎？”
答曰：“其法界者，不可分别。”
天子又问：“仁者！何因解明诸法，乃能晓了如斯辩才。”
文殊告曰：“于天子意所趣云何？其呼响者，而有音出，以何解法？”
天子报曰：“其呼响者，不解诸法，以缘合成乃响出矣。”
答曰：“如是，天子！菩萨皆因众生缘故，而有所说。”
天子又问：“仁者！为住何所而有所说？”
答曰：“如来化住有所讲，吾之所住所演若斯，若曰：“如来之化，法无所住而有所说。”答：“如如来化，于无所住而有所说。”吾之所宣，亦复如是。”
“设使，文殊！于一切法无所住立，而有所说，仁何所住，成于无上正真之道，为最正觉乎？”
答曰：“吾住五逆，乃成无上正真之道。”
又问文殊：“其五逆者，为住何所？”
答曰：“其五逆者，无有根本亦无所住。”
又问：“如来说言，其作逆者，无间可避不离地狱？”
答曰：“如是，天子！如佛所说，其作逆者当堕地狱。若菩萨住于此五逆，疾逮无上正真之道。何谓为五：假使菩萨殷勤至心发大道意，去小乘心而不堕落声闻缘觉之地，是第一逆；发心广施一切所有，无所爱惜，不与悭贪而共合会，是第二逆；而发慈心，一切众生吾当度之，不中懈废，是第三逆；见一切法无所从生，寻便逮得无所从生法忍，不复中与六十二疑邪见俱合，是第四逆；所当知见，所当断除，所当颁宣，所当成觉，发意之顷悉知见觉，靡所不达而无所住，成一切智不着三界，是为五逆。”
文殊师利谓其天子：“菩萨已住于是五逆，尔乃疾成无上正真之道，为最正觉。”
天子又问：“所说何谓？逆不成逆，顺不成顺。”
答曰：“如紫磨金及如意珠，虽堕不净，为俱合乎？”
答曰：“不合。所以者何？其物真故，不与伪合。”
文殊告曰：“人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。譬如虚空无能污者，欲行学法发菩萨心，住于诸逆亦不动摇，开化诸逆则名曰顺，其心本净不与秽合。所以者何？设使合者不可复别，水及泥土尚不俱合，况于心本清净，无形与形，合乎？”
