寂顺律音天子复问文殊：“何谓声闻律？何谓菩萨律？”
答曰：“受教畏三界难厌患[病-丙+(匆／心)]者，声闻之律；护于无量生死周旋，劝安一切人民蚑行喘息蠕动之类，开导三界决其疑网众想之着，是菩萨。
恶厌积德以用懈废不能自进，是声闻律；兴功为德不厌诸行，以益众生因而得济，是菩萨律。
灭除一切尘劳之欲己身所恶，是声闻律；攻伐一切众生尘劳恩爱之着，是菩萨律。
不睹诸天心行所念所志不同，是声闻律；目见三千大千之佛国土根心所归，是菩萨律。
但能察己心之所行，是声闻律；普见十方诸佛处所众生心念，是菩萨律。
唯照己身志性所趣，是声闻律；光于一切人民之行蜎蜚蠕动心念，思惟三界之居各有本末，是菩萨律。
难将以护一切众魔，是声闻律；降化一切三千大千世界诸魔官属，坏众魔行能受正法，是菩萨律。
如毁破碎瓦石之器不可还合，小志之德灭度如是不进正真，是声闻律；犹若金器虽为破败终不遗弃，即可还合以为宝器，大士现灭，深慧法身永存不朽，不增不减续现三界，是菩萨律。
若大火烧山林树木，莫不燔燎禽兽驰窜，小志若兹，畏三界难藏隐泥洹，是声闻律；乐于生死独步三界意无怯弱，欣心娱乐道法之乐劝化众生，亦如苑囿游观之园，花实茂盛多所悦豫，是菩萨律。
“不能断除挂碍盘结之难，而有处所，是声闻律；磨灭一切蔽盖之患，永无止处，是菩萨律。取要言之，而有限节自系缚身，以有限德而见成就戒定慧解度知见事，不能具足无极大道，是声闻律；所接玄邈志如虚空功勋无量，戒定慧解度知见品不可称载，是菩萨律。”
尔时，世尊叹文殊师利曰：“善哉，善哉！快说解此诸菩萨律。文殊听，吾引喻重解，令是义归广普究竟。犹如二人，一人叹誉牛迹之水，一人起立咨嗟大海积水之功。于意云何？其人叹誉牛迹之水能久如乎！”
答曰：“牛迹之水甚为少少，不足称誉。”
佛言文殊：“声闻之律所见威神，亦复若兹如牛迹水，不足称誉。彼人起立嗟叹大海能如何乎！”
答曰：“甚多，甚多！天中之天！其大海者无有边际，不可齐限深广难计。”
佛言：“菩萨之律当作是观，犹如江海不可訾量。”
佛说是时，二万二千人逮得无所从生法忍，异口同音皆而叹曰：“我等，世尊！当学于斯菩萨之律，开导发起无央数人。”
寂顺律音天子复问文殊师利：“文殊为学何律？为修声闻缘觉之律，若菩萨律？”
文殊答曰：“于天子意所志云何？其大海者，为受何水？舍置何水？”答曰：“其大海者无水不受。”
报曰：“如是，天子！菩萨之律，犹如大海不逆污涂，十方诸律靡不归之，声闻、缘觉、一切众生开化行律而普游之。”
天子又问：“文殊师利！所言律者为何谓乎？”答曰：“所言律者，开导教化恩爱尘劳，故曰为律；晓了贪欲，故曰为律。”
天子又问：“何谓开导恩爱尘劳？何谓晓了于贪欲者？”
答曰：“众念思想计有吾我，处于诸见不弃颠倒，不舍不明愚痴之本，行于二事兴发尘劳；分别此者，是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪思想，净导随顺不计吾我，不住诸见捐舍颠倒弃，舍无明愚痴之冥，不为二行尘劳不兴亦无诤乱，无诤乱已究竟永安，是谓开化尘劳之律。
“譬如，天子！其有术师，明识能知毒虺种类，便以咒术除去毒害；学者若斯，设能分别尘劳本末无有根源，则能消灭尘劳恩爱。”
天子又问：“何谓开化尘劳本末之律？”
答曰：“于众想念本末所行，无有想念则不兴诤，已不兴诤则无所著，已无所著则无所倚，已无所倚则无所住，已无所住则无恼热，已无恼热究竟被教而蒙度脱，此谓为律。设使，天子！以贤圣慧玄妙之智，晓了尘劳恩爱之本，虚妄空无，无所是在，无有常主亦无所属，无所从来无所从去，无有处所亦无方面，无内无外亦不两间，亦不积聚，无色无像无有形貌，是为晓了尘劳恩爱之本。”
天子又问：“尘劳云何而蒙度脱？为实为虚？”
答曰：“犹如有人卧出梦中，毒蛇螫之，其人苦痛不能堪任，寻时便服除毒之药，其毒即灭痛[病-丙+(匆／心)]休。于天子意所趣云何？其人审为毒蛇所螫，为虚事乎？”
答曰：“为虚，不可言实。”
又问：“设使虚者，何故被毒而蒙药除？”
答曰：“如虚妄梦，梦虚不实而被于毒，毒除亦然亦无所除。”
文殊答曰：“众圣解空，开化一切尘劳恩爱，亦复如是。如天子问：“何谓开化尘劳恩爱？为实为虚？”欲了此义，如我之身计无有身，恩爱尘劳实无恩爱，亦复若斯。设使我身是实身者，恩爱尘劳亦当常存，所以尘劳。无尘劳者，用我己身无有身故，由是之故，无有能得开化尘劳。所以者何？一切诸法皆为寂寞而无生故，诸法惔怕不可受持故，诸法静默无归趣故，诸法皆尽无积聚故，诸法无尽无所生故，诸法不生无所成故，诸法无成用无造故，诸法无作无所为故，诸法无为用无我故，诸法无我用无主故，诸法无主如虚空故，诸法无来无所著故，诸法无来从无住故，诸法无住无所受故，诸法无受无所著故。是故，天子！究竟蒙化，成为法律亦无所化。”
