寂顺律音问文殊师利:“其真谛义,甚为难解。”
文殊答曰:“如是,天子!其懈怠者,于真谛义甚为难解。”
又问:“何谓比丘精进?”
答曰:“无所断灭亦无所除,而不修行亦不取证,是为比丘奉行正义。所以者何?其自念言,断灭如是、除去若此,修行取证,则为坏想颠倒放逸众行俱合,又计斯者非正精进。”
又问:“何谓正精进乎?”
答曰:“其等无本及与法界等,于五逆亦复如是;如等无本及与法界,于六十二邪见,亦如凡夫之法,学法不学声闻之法,缘一觉法,佛法亦如,如等佛法;生死之法,其泥洹法,爱欲尘劳、诤讼颠倒亦复如是。比丘若兹精进行者,乃正精进。”
又问:“何谓所行平等如等佛法,及于爱欲尘劳之义,亦等诤讼颠倒之事?”
文殊答曰:“用空.无相.无愿等故。所以者何?空者不别无有若干,犹如,天子!坏瓦器内空,及与宝器之内空者,俱同等空无有若干,不可言二。如是,天子!爱欲之空,及与诤讼颠倒之空,上至道空,彼则俱空无有若干,不可名二。”
天子又问:“何谓菩萨修行圣谛?”
文殊答曰:“假使菩萨不行真谛,何因当为声闻说法?所以者何?菩萨行谛多所察护,声闻无护;菩萨行谛广大难限,声闻偏局;菩萨行谛将护众生,而于本际无所造证;菩萨行谛善权方便,不舍生死泥洹之门;菩萨行谛普观一切诸佛之法。犹如,天子!有一士夫,窃舍大师驰逸奔走,独身无侣心怀恐惧,渡于旷路不敢复还;声闻如是,意怀惶懅,怖畏生死不护众生,不能堪任游渡一切终始之患,独自行谛不护佛法,离权方便无有慧侣。不亦然乎!犹如,天子!谓彼大师多获盈利,赍无量宝瑰琦异珍,赐众贾人超越旷险;菩萨如是。亦如大师积行无量道宝无限,修于大慈无极之哀,真谛圣慧饶益一切,无数辩智以为傲富,游一佛国复游一国,六度无极摄行四恩,以济危厄矜救众生,还入生死,善权方便修行圣谛,度诸未度解诸未解,周旋三界独步无侣,开化未闻使入大乘。
犹如,天子!垢秽弊衣,以思夷华黄白须曼而用熏之,香气不久寻便歇尽。声闻缘觉行谛薄鲜,亦复如是;便中灭度不修所愿,不至于佛戒定慧解度知见事、度脱之香;亦复不能降伏挂碍尘劳之欲。
“犹如,天子!细嬬妙衣其价百千,以天殊特珍宝诸华,百千万岁熏此好衣。其衣常香香气普流,巍巍芬馥未曾有歇,诸天世人皆所爱乐。菩萨如是,从无数劫行谛法香,不具所愿不中灭度,而常演出佛无上道戒定慧解度知见馨,降伏挂碍尘劳之欲,游于天上及至人间。天、龙、鬼神、诸阿须伦、君子、庶民莫不奉敬,而欲见者恒弘济度。”
寂顺律音天子复问文殊:“其宝英如来.至真佛土,声闻之众为如何乎?”
文殊答曰:“不御笃信不从他教,不行于法不毁法界,亦不八等离于八邪。不须陀洹皆度一切恐惧恶趣、非斯陀含来化众生、非阿那含于一切法无所往来、非阿罗汉而皆受于三千世界供养之利。
不离于欲,亦不以欲而见[病-丙+(匆/心)]患;不离瞋恚,不以怒恨而见燋然;不于众生,而怀害心亦无所忧;不离于痴,不以愚騃而为危难,灭除窈冥及一切法;不离尘劳殷勤精进,化去一切众生爱欲逮得高节,无所从生而游现生,于诸想念开化众生,不计吾我及与人寿,悉无所受亦无所。
净必一切人民所施众祐之德,无意无念以修意止,奉四意断不起不灭,行四神足身意寂然,遵于五根晓了一切众生本源,行于五力降伏尘劳,念于觉意解平等慧,净修道教弃捐邪径,证于道训不得无为。游趣寂寞而行本际,观于所观佥入法界,灭于无明尽于愚痴,兴于圣慧无上正真,而除于三解脱之品,则以肉眼皆见众生。
一切佛土、诸佛世尊所化人民,则以天眼睹于五趣生死往来周旋人民,蜎蜚蠕动蚑行喘息形物之类之所归生;则以慧眼察知一切众生之畴心行所念;则以法眼睹见三世三界,群萌一切人民所可行者;则以佛眼皆用明观一切诸法;法藏秘典圣耀所照,则以天耳遥闻诸佛所宣经法;以无念慧念知过去无央数劫之所更历,而以神足游于无量诸佛国土靡不周遍,尽于诸漏不至无余修解脱也。
而现其形无有色身,有所讲说不演文字,有所思惟无心想着;示于颜貌姿艳端正,以相庄校众好若干,而以功德自严其体,威神殊绝无能当者;名称普流功勋阐布,通于三世无所弊碍;以咨嗟慧而为馨香自熏其身,则于世法而无所著;不为尘劳而见染污,恶口粗辞不能毁之,则以神通而自娱乐;博闻无厌颁宣辩才为师子吼,以智慧光靡所不照圣明之达,而为雷震灭除闭塞幽隐之愚,所说无尽,通解总持佛所观察,声闻、缘觉所不知处。
“常见诸佛觉意如海,三昧之定犹须弥山,忍辱柔和等之如地,勇猛之力降魔官属弃诸外道,安乐自在如天帝释。喻若梵天心得由已无有俦匹,求比难比而无等伦,亦如虚空不可为喻,靡所不周无所不入。天子!欲知宝英如来所生国土,声闻之众其功德勋,复超于此,如吾所叹不可计量。”
文殊师利说是语时,五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子,未得道证发心白佛世尊:“我等愿生于彼宝英佛土,得为声闻。”文殊答曰:“诸族姓子!不可以怀声闻之心生彼佛土;汝等当发大道之心乃致彼土,应时受教,皆发无上正真道意。”佛悉记说:“当生彼土。”