菩萨闻此胜地行,于法解悟心欢喜;
空中雨花赞叹言:“善哉!大士金刚藏!
自在天王与天众,闻法踊跃住虚空;
普放种种妙光云,供养如来喜充遍。
天诸婇女奏天乐,亦以言词歌赞佛;
悉以菩萨威神故,于彼声中发是言:
佛愿久远今乃满,佛道久远今乃得,
释迦文佛至天宫,利天人者久乃见。
大海久远今始动,佛光久远今乃放,
有情久远始安乐,大悲音声久乃闻;
功德彼岸皆已到,憍慢黑暗皆已灭。
尊极清净如虚空,不染世法如莲花;
大牟尼尊现于世,譬如须弥出巨海。
供养能尽一切苦,供养必得诸佛智;
此应供处供无等,是故欢心供养佛。
如是无量诸天女,发此言词称赞已;
一切恭敬喜充满,瞻仰如来默然住。
是时大士解脱月,复请无畏金刚藏:
“第五地中之行相,愿为佛子今演说。”
尔时,金刚藏菩萨告众菩萨言:“唯诸佛子!若是菩萨,第四地道善圆满已,欲入菩萨第五地中,当以十种平等清净心意乐入。何等为十?所谓过去佛法平等清净意乐,未来佛法平等清净意乐,现在佛法平等清净意乐,戒平等清净意乐,定平等清净意乐,除见疑惑平等清净意乐,道非道智平等清净意乐,断智平等清净意乐,一切菩提分法后后观察平等清净意乐,成熟一切有情平等清净意乐,菩萨以是十种平等清净意乐入第五地。唯诸佛子!菩萨已至此第五地,由善莹饰觉分、道支,由善清净增上意乐,复求后世殊胜道时,为如是事随正行故,愿力所持故,以大慈悲不舍一切诸有情故,积集福智二资粮故无休息故,引发善巧妙方便故,观照后后地光明故,由常勤求佛加持故,念慧趣觉力所持故,得不退转正作意已,如实了知此苦圣谛、此是苦集、此是苦灭、此能灭苦,正行圣谛皆如实知。又此菩萨于世俗谛而得善巧胜义谛,善巧相谛,善巧差别谛,善巧安立谛,善巧事谛,善巧生谛,善巧于尽无生智谛,善巧于趣入道智谛,善巧一切菩萨地,次第相续已成就故,乃至如来智集谛中而得善巧。
“复次,此菩萨令他有情如其意乐皆欢喜故,知世俗谛以能证入一切理趣故,知胜义谛觉法自相及共相故,善知相谛悟法差别安立义故,知差别谛解了蕴、界、处安立故,知安立谛了达身、心逼恼的故,名知事谛通达诸趣生相续故,能知生谛一切热恼究竟灭故,名为知尽无生智谛引发无二故,知入道智谛遍以一切行相觉故;一切菩萨地次相续得成就已,乃至能知如来智集谛。此复但由胜解智力,非以究竟智而知之。菩萨如是以谛善巧所引正慧,如实了知一切有为,虚妄诈伪诳惑愚夫,即此菩萨转复一切诸有情所,大悲现前大慈光明而得发生。菩萨如是智力所持,于有情界有所顾恋,希求佛智观察一切诸有为行,前际后际如从前际,无明渴爱所生有情,随生死流之所漂转,从蕴执藏不胜进者增长苦蕴,无我、无寿、无养育者,无数取趣,离我、我所皆如实知,如其未来于无所有愚痴爱欲,究竟有断边际出离,或非有者亦如实知。即此菩萨作是思惟:“此诸迷倒异生之类甚为可愍,有无数身已灭、当灭,今亦灭没,如是尽灭,不能于身而生厌离,转更增长众苦机关,随生死流不能还返,不能弃舍诸蕴执藏,不能厌离大种毒蛇,不能拔出见慢箭镞,不能息灭贪、恚、痴火,不能飘荡无明黑闇,不能枯涸渴爱巨海,不求十力大圣导师,随魔意乐稠林而行,常于无际生死溟渤种种寻伺波涛海兽,纷扰之中漂转无息。我今为彼,如是无量众苦所逼,孤独、无救、无依、无宅、无洲、无道、盲无目者、无明卵㲉厚膜缠裹昏闇所覆诸有情故,独一无侣修集无量福智资粮,以是资粮令彼一切有情当证究竟清净,乃至获得如来十力无碍佛智。”菩萨如是以善观察智所引慧、所修善根,皆为救护一切有情,为欲饶益一切有情,为欲安乐一切有情,为欲哀愍一切有情,为令有情无诸灾患,为欲解脱一切有情,为欲引起一切有情,为令有情发起净信,为欲调伏一切有情,为欲灭度一切有情而修集之。菩萨安住于此第五难胜地时,名具念者,不忘正法故;名具慧者,智善决了故;名具趣者,觉于经趣秘密教故;名惭愧者,护自他故;名坚持者,不舍律仪及戒行故;名为觉者,观处、非处得善巧故;名随智行者,非他所引故;名随慧行者,于有义、无义二俱句中得善巧故;名为引发神通者,于修引发得善巧故;名为方便善巧者,随世间而转故;名为无厌足者,善集福德资粮故;名无休息精进者,访求智慧资粮故;名无厌倦意乐者,集大慈愍资粮故;名为一切有情加行者,以能灭度诸有情故;名为不慢求加行者,求如来力无畏不共诸佛法故;名善引发作意行者,引发佛土诸庄严故;名造种种善业行者,集相好故;名为常恒善加行者,求佛身、语、意庄严故;名大尊重能承事者,于一切菩萨诸法师所如教行故;名为心无碍者,以大方便善巧相续入世间故;名为日夜离余心者,唯为成熟一切有情而修行故。菩萨如是勤修行时,以依布施成熟有情,又以爱语、又以利行、又以同事,又以示现端严色身、又以说法、又以开示诸菩萨行、又以显示如来大我、又以现示生死过失、又以称赞佛智胜利,引发广大神通游戏,种种方便作用加行,成熟有情。而此菩萨如是精勤成熟有情,其心相续恒趣佛智,善根加行无有退转求胜法故,而勤修学为欲饶益诸有情故,世间所有种种书论、印玺、算计,金性等论、诸医方论谓:疗干痟、癫痫、鬼魅、损坏蛊毒,及起尸鬼咒诅和合,文笔赞咏歌舞妓乐,戏笑谈说喜乐之处;国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池,花果、药草丛林布列,显示金、银、摩尼、真珠、琉璃、贝玉、珊瑚等性,入于日、月、星宿、地震,诸鸟兽鸣梦相吉凶,所受遍身及支分相,律仪戒行静虑神通,四无量心无色定处,及余所有无恼害事,能引一切有情利乐无罪事业;如是一切皆能引发于诸有情有悲愍故,渐令安住无上佛法。
菩萨住此难胜地中,由广大见及由愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来.应供.正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提,殷重承事诸佛如来,恭敬、尊重以希有想听闻正法,闻已受持随分修行多分。于彼诸佛圣教净信出家,既出家已,便则能作闻持法师;此复多分以闻行相,逮得总持而为法师。菩萨住此难胜地者,于无量劫此诸善根,转胜炽然而得明净。无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫,乃至无量百千俱胝那庾多劫,此诸善根转胜炽然而得明净。唯诸佛子!譬如金师,以所炼金作庄严具,以车𤦲磨莹转更炽然转复明净。唯诸佛子!菩萨住此难胜地中,此诸善根亦复如是,以方便慧思惟观察,更胜炽然转复明净,由智加行功德所引,思惟观察不可映夺。又诸佛子!譬如日、月、星宿、宫殿所有光明,一切风轮不能映夺,亦非风共。唯诸佛子!菩萨住于难胜地中,于此善根亦复如是,以方便慧智思惟观察随所行故,一切声闻、诸独觉等不能映夺,亦非世间余善根共。而此菩萨十到彼岸中,静虑到彼岸而得增上,余到彼岸随力随分非不修行。
“唯诸佛子!是名略说菩萨第五难胜智地。菩萨安住于此地中,受生多作珊睹史多天王,能为自在善化有情令舍一切外道邪法,能令有情住实谛中。诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言:“我当一切诸有情中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。”若乐发起如是精进,由是精进一刹那顷瞬息须臾,证百俱胝诸三摩地,能见百俱胝佛,彼佛加持皆能解了,能动百俱胝世界,能往百俱胝诸佛刹土,能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情,能住寿量百俱胝劫,于前后际各皆能入百俱胝劫,能正思择百俱胝法门,能示现百俱胝身,身身皆能现百俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者,由胜愿故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”
尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言:
菩萨第四焰慧地,所修正行已清净;
便悟三世佛平等,谓由戒、定除见疑。
于道、非道并正行,观察后后觉分智;
成熟有情平等故,通达此入第五地。
念处为弓、根利箭,正勤为马、神足车;
五力坚铠破怨敌,勇健得入第五地。
惭愧为衣、觉分鬘,净戒芬馥、定涂香;
善巧方便妙庄严,游总持林、等持苑。
神足为足、正念颈,慈悲为眼、智慧牙;
人中师子无我吼,殄灭惑兽入五地。
菩萨住此第五地,转修胜上清净道;
志求佛法不退转,思念慈悲无厌倦。
积集福智胜功德,精勤方便观上地;
佛力所加具念慧,了知四谛皆如实。
善知世谛、胜义谛,相谛、差别、成立谛,
事谛、生尽及道谛,乃至无碍佛智谛。
如是观谛虽微妙,未得无碍胜解脱;
以此能生大功德,是故超过世间慧。
既观谛已知有为,体性虚伪无坚实;
得佛慈愍光明分,为利有情求佛智。
观诸有为前后际,无明昏闇爱缠缚;
流转迟回苦趣中,无我、有情及寿者。
爱取为因受来苦,欲求边际不可得;
迷妄漂流无返期,此等可愍我应度。
蕴宅、界蛇、诸见箭,欲火猛炽、无明闇;
爱河漂转不假观,苦海沦湑阙明导。
如是知已勤精进,所作皆为度有情;
名为具念、具慧者,乃至觉解方便者。
习行福智无厌足,恭敬多闻不疲倦;
庄严刹土引相好,如是一切为有情。
为欲教化诸世间,善知书论数印等;
亦能善解诸方药,疗治众病悉令愈。
文词、歌舞皆巧妙,布列宫宅、园池等;
种种宝性咸示人,利益无量有情故。
日、月、星宿、地震动,乃至身相亦观察;
静虑、等至及神通,为益世间皆显示。
智者住此难胜地,供养诸佛及听法;
如以车𤦲莹真金,善根转净亦如是。
譬如星宿宫殿光,非为风轮所映夺;
如莲处泥无染污,菩萨于世行亦然。
多作睹史多天王,能摧异道诸邪见;
所修诸善为佛智,愿得十力济群生。
此若发起大精进,刹那见百俱胝佛;
得定至现身亦然,愿力所作过于是。
如是第五难胜地,人天尊者真实道;
我以种种方便力,为诸佛子宣说竟。