菩萨既闻诸胜行,其心欢喜雨妙花;
放净光明散宝珍,供养如来称善说。
百千天众皆欣庆,共在空中雨众宝;
花鬘、缨珞及幢幡,宝盖、涂香咸供佛。
自在天王并眷属,心生欢喜在空中;
散宝成云持供养,赞言佛子快宣说。
无量天女空中住,共以乐音歌赞佛;
声中悉作如是言:“佛语能除烦恼病,
法性本寂无诸相;犹如虚空离分别,
超诸取着绝言道,真实等品常清净。
若能通达诸法性,即于有无心不动;
为欲救世勤修行,此佛口生真佛子。
不取众相而行施,本绝诸恶坚持戒,
解法无生常堪忍,知法性离具精进,
烦恼已尽而入禅,善达性空分别法,
具足智力能广济,灭除众恶称大士。
如是妙音千万种,赞已默然瞻仰佛;
解脱月言:“金刚藏! 以何行相入后地?”
尔时,金刚藏菩萨告众菩萨言:“唯诸佛子!若是菩萨,第五地中所修之道善圆满已,欲入菩萨第六地者,当以十种法平等性而入。何等为十?所谓:以一切法无相平等,以一切法无自相平等,以一切法无起平等,以一切法无生平等,以一切法寂净平等,以一切法本来清净平等,以一切法无戏论平等,以一切法不取、不舍平等,以一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如阳焰水、如化平等,以一切法有无不二平等,以此十种法平等性入第六地。菩萨如是观察随莹,随顺不逆一切诸法平等性故,通达第六现前智地。但以猛利须心而证,犹未现得无生忍门。菩萨随行如是自性一切法时,以大悲愍为先导故,以大悲愍为增上故,为欲圆满大悲愍故,观诸世间合散生灭。菩萨观此世生灭时,作是思惟:“世间所有受生施设,一切皆由我执而起,若离我执即无世间受生施设。”复作是念:“此诸异生愚痴无智执著于我,无明眩翳之所覆蔽,求有非有随不如理,作意驰散,奔鹜僻路随邪而行,集福非福不动诸行,而彼有情诸行所植有漏有取心之种子,复续来世生及老死,中有、后有业田摄藏。无明闇覆、爱水滋润、我慢溉灌、见网增盛,生名色种芽,生已增长,名色长已五根流转,诸根转已递互与识相对有触,由触相对诸受发生,自后于受欣乐名爱,爱增长取,取增生有,由有生已五蕴发生,五蕴起已于五趣中渐渐衰变,衰已失坏,衰失坏故有诸热恼,因热恼故一切愁叹,及苦忧恼众苦皆集,此之一切无有集者,任运而灭亦无灭者。”菩萨如是随顺行相观察缘起。
“复次,菩萨作是思惟:“以胜义相于谛无知名为无明,无明所作业果名行,行为依止初心名识,与识俱生余四取蕴说为名色,名色增长说为六处,根、境与识三事和合名有漏触,俱生名受,于受味著名为渴爱,渴爱增长是名为取,从取起有漏业名为有,业等流诸蕴起名为生,蕴熟为老,蕴坏名死,临死欲坏愚迷之者有贪恋故心热名愁,由愁发语号嗥喟叹,五根相对不悦名苦,意识相对不悦名忧,忧苦所生吁嗞名恼,纯大苦对如是增成,于中永无作者、受者。”复作是念:“由执作者方有作用;既无作者,以胜义谛作用亦无。”即此菩萨作是思惟:所言三界,此唯是心,如来于此分别演说十二有支,皆依一心如是而立。何以故?若于事中贪欲相应,心起是识事即是行,于行迷惑是即无明,行与无明及心共生是谓名色,名色增长是谓六处,六处分是谓触,触共生是受,受用之时无厌是爱,爱逼摄受不舍是取,彼有支生起是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。此中无明有二种所作:一、所缘故迷惑有情;二、为诸行生起与因。诸行亦有二种所作:一、能生起未来异熟;二、为于识生起与因。识亦有二种所作:一、能续有;二、为名色生起与因。名色亦有二种所作:一、互相资助;二、为六处生起与因。六处亦有二种所作:一、能现示自境差别;二、为于触生起与因。触亦有二种所作:一、能触所缘;二、为于受生起与因。受亦有二种所作:一、能领纳爱、非爱境及二相违;二、为于爱生起与因。爱亦有二种所作:一、令可染事中染着;二、为于取生起与因。取亦有二种所作:一、能续杂染;二、为于有生起与因。有亦有二种所作:一、令后有异趣现前;二、为于生生起与因。生亦有二种所作:一、能起诸蕴;二、为于老生起与因。老亦有二种所作:一、令诸根有衰变异;二、共死会合生起与因。死亦有二种所作:一、能坏诸行;二、非遍知断。
复次,于中无明缘行者,无明缘性,谓行不断复有扶助。行缘识者,于行缘性,谓识不断复有扶助。识缘名色者,于识缘性,谓名色不断复有扶助。名色缘六处者,名色缘性,谓六处不断复有扶助。六处缘触者,六处缘性,谓触不断复有扶助。触缘受者,于触缘性,谓受不断复有扶助。受缘爱者,于受缘性,谓爱不断复有扶助。爱缘取者,于爱缘性,谓取不断复有扶助。取缘有者,于取缘性,谓有不断复有扶助。有缘生者,于有缘性,谓生不断复有扶助。生缘老死者,于生缘性,谓老死不断复有扶助。无明灭故行灭者,由于无明缘性无故,诸行断灭更无扶助。行灭故识灭者,由于诸行缘性无故,识亦断灭更无扶助。识灭故名色灭者,由于识缘性无故,名色断灭更无扶助。名色灭故六处灭者,由于名色缘性无故,六处断灭更无扶助。六处灭故触灭者,由于六处缘性无故,触亦断灭更无扶助。触灭故受灭者,由于触缘性无故,受亦断灭更无扶助。受灭故爱灭者,由于受缘性无故,爱亦断灭更无扶助。爱灭故取灭者,由于爱缘性无故,取亦断灭更无扶助。取灭故有灭者,由于取缘性无故,有亦断灭更无扶助。有缘故生灭者,由于有缘性无故,生亦断灭更无扶助。生灭故老死灭者,由于生缘性无故,老死断灭更无扶助。
复次,于中无明、爱、取,是谓烦恼流不断绝;行、有是业流不断绝;余支是苦流不断绝。以差别故前后际灭,是流断绝如是三流,悉是无我,离我、我所,自性生灭犹若束芦。
“复次,所说无明缘行是前世观待;识乃至受是现世观待;爱乃至有是后世观待,由是于后相续流转。无明灭故行灭者是观待断绝。复由如是十二有支有三苦性:此中诸行乃至六处是行苦性;触、受此二是苦苦性;所余有支是坏苦性。无明灭故行灭者,是三苦性究竟断灭。无明缘行者是则显行,从因从缘所生之性,余亦如是。无明灭故行灭者此则显示,行无自性,余亦如是。无明缘行者,是生连缚,余亦如是。无明灭故行灭者,是灭连缚,余亦如是。无明缘行者,是随顺有观,余亦如是。无明灭故行灭者,是随顺尽灭观,余亦如是。菩萨如是以十行相顺逆观察诸缘起法,所谓:有支相续故、入一心故、自业差别故、不相舍离故、三流不断故、前今后世观待理故、三苦集故、因缘所生故、生灭连缚故、观有尽故。菩萨以是十种行相观诸缘起,由以无我、无寿命者、无数取趣自性空寂,离作者、受者观缘起故,空解脱门而现在前,即此菩萨彼诸有支自性灭故,究竟解脱现证住故,无少法相后生起者,由是无相解脱门而现在前。又此菩萨如是趣入空无相已,无余愿求唯除大悲,为先导故成熟有情,由是无愿解脱门而现在前。菩萨如是修习此三解脱门时,离自、他想,远离作者及受者想,离有、无想,大悲为首,于未修证诸觉分法为修证故,转复修行,作是思惟:“由相应故有为法转,由不相应不能流转;由和合故有为流转,若无和合则不流转;我已解了诸有为法,如是多咎污染而转,是故我今当断相应及彼和合。然为成熟诸有情故,不应永灭一切有为。”唯诸佛子!菩萨如是,观诸有为多咎污染,永无自性本性毕竟不生不灭。观察此时兴大悲故,不舍一切有情聚故,名无著智现前般若波罗蜜多住,以寄现故而现在前。菩萨成就如是智已,慧到彼岸住之所照,引发能引觉分众缘,然非有住而住之。观有为法自性寂灭不住,于彼菩提分法未圆满。菩萨住此现前地中,名入空性三摩地而现在前。自性空性三摩地,胜义空性三摩地,最上空性三摩地,大空性三摩地,相应空性三摩地,引发空性三摩地,如理无分别空性三摩地,有顾恋空性三摩地,离不离空性三摩地,而悉现前。此菩萨如是上首于空性门,百万三摩地而现在前,如是于无相门百万三摩地,于无愿门百万三摩地皆现在前。