虚堂在灵隐鷲峰塔，杜绝世諦，衲子请益，遂立叁问：使各着语。一己眼未明底，因甚将虚空作布裤着。二划地為牢底，因甚透者个不过。叁入海算沙底，因甚针锋头上翅足。」见虚堂录八。
《佛学大辞典》 / 74字 / 271 浏览 / 更新时间：2025年05月11日五浊恶世也。阿弥陀经曰：「娑婆国土五浊恶世。」法华经劝持品曰：「浊世恶比丘。」往生要集上本曰：「往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年05月11日梵天王顶髻作螺形，故曰螺髻梵王。在维摩会上与舍利弗问答。维摩经佛国品曰：「尔时螺髻梵王，语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以為不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁着心有高下，不依...
《佛学大辞典》 / 215字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年05月11日菩萨当补佛处，故生兜率。梵语兜率，华言知足。谓于五欲境界知止足故。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 一、命胜，菩萨已离叁界生死，虽不修命业，而于彼天托生。天数寿命四千岁。天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。）...
《三藏法数》 / 239字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年05月11日一、因缘不具足破戒，谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。 二、因缘具足破戒，谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。
《三藏法数》 / 94字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年05月11日譬智於目。比行於足也。智度论八十叁曰：「譬如热时清凉池，有目有足皆可入。」法华玄义二曰：「智為行本，因智目起於行足。」同四曰：「智目行足到清凉池。」止观五曰：「膏明相赖，目足相资。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年05月11日禪道至难，险如鸟道，鸟道者地名也，又至道寥廓，如空中鸟迹也，洞山录曰：「我有叁路接人，鸟道玄路展手。」玄中铭序曰：「寄鸟道而寥空，以玄路而该括，然虽空体寂然，不乖群动。」同铭曰：「举足下足，鸟道无殊，坐卧经行，莫非玄路。」祖庭事苑四曰：「鸟道犹虚空也。」南中入...
《佛学大辞典》 / 154字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年05月11日Pada，又作播陀，波陀，鉢曇。译曰足，迹，句。法苑义林章一本曰：「梵云鉢陀，此翻為迹，当古之句。」唯识述记二末曰：「鉢陀是迹，如寻象迹以觅象等，此名為句。理应名迹，义之迹故，寻此知义也。顺古所翻称之為句，播陀是足。」大日经疏一曰：「梵云鉢曇，正翻為足。声论是进行...
《佛学大辞典》 / 186字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年05月11日五体投地以吾顶礼尊者之足也。归敬仪下曰：「经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也。彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年05月11日验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：「恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。」唯识论叁曰：「又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。」同述记四本曰：「世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故...
《佛学大辞典》 / 414字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年05月11日趺与跗同，足背也。置足背於髀上，谓之趺坐。有全跏趺坐，半跏趺坐之别。婆娑论曰：「结跏趺坐，是相圆满。」王维诗曰：「软草乘趺坐。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年05月11日洞山良价禪师為广接上中下之叁根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而為五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则為重离卦，第二取重...
《佛学大辞典》 / 1038字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年05月11日谓修五戒十善，兼行布施，福业优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不邪见也。） 一、人中富贵，人中富贵者，谓天地所生，惟人...
《三藏法数》 / 638字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年05月11日Akṣa ada，初说因明之仙人名。因明前记曰：「足目者相传两释：一云：目者多，目者慧，以多起慧名為足目。二云：足脚也，足下有目名為足目。」入正理门论曰：「如是过类，足目所说。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年05月11日谓叁十七道品中四念处四正勤四如意足五根五力之二十二种也。以此皆在见道之前而分之。仁王经上曰：「二十二品，十一切入。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年05月11日梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。 一、大品般若，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、叁十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（...
《三藏法数》 / 885字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年05月11日世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀為名，以光明為义，為体為法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论註下曰：「问曰：名為法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应...
《佛学大辞典》 / 260字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年05月11日形容佛之神通。言其足触处尽為黄金珍宝也。维摩经佛国品曰：「於是佛以足指按地，即时叁千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年05月11日阿育王為第四女所造也。梁书扶南国传曰：晋咸和中，丹阳尹高悝，行至张侯桥，见浦中五色光长数尺。不知何怪，乃令人於光处掊视之。得金像，未有光趺。悝乃下车载像，还至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之。牛径牵车至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明。又闻空中有金...
《佛学大辞典》 / 389字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年05月11日瓶即天德瓶也。智度论十叁曰：「譬如有人，常供养天。其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身，与一器，名曰德瓶，而语之言：所须之物，復此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍。象马车乘，七宝具足。供给宾客，事事无乏。客问之言：汝...
《佛学大辞典》 / 214字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年05月11日僧受用之物曰白毫之赐。佛藏经下曰：「或有比丘，因以爱我法出家受戒。於此法中勤行精进，虽诸天神诸人不念但能一心勤行道者，终不念衣食所须，所以者何？如来福藏无量无尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家随顺法...
《佛学大辞典》 / 187字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年05月11日Sudarśana，旧作须[带/足]，须嚏，须带，须滞，须[病-丙+带]。天名。译曰善见天。玄应音义叁曰：「须带天，案中阴经，作须滞天，或作须[病-丙+带]天，亦言善见天。定障渐微，见极明彻，故名善观也。楼炭经作须嚏天，皆一也。应言须达梨舍那，此言善观天。嚏，音丁计切。[病-丙+带]...
《佛学大辞典》 / 124字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年05月11日一总相，二别相，叁同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则於一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出於华严经初...
《佛学大辞典》 / 796字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年05月11日如来一代所说诸经之内，无不具此教、行、理叁。无不以别而契于通，以通而应于别；通则通于诸经，别则别有所以。故教有通别，依教明行；行有通别，从行显理；理有通别也。 一、教经通别，教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是...
《三藏法数》 / 305字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年05月11日禪门之人，己事了毕，不须参问：观览胜概也。勅修清规装包曰：「如游山，到处将及门，下包捧入。且过安歇处解包，取鞋韈，濯足更衣，搭袈裟，与知客相看。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年05月11日吴越王之為师也。叁十二祖传曰：「德韶，处州龙泉人，族陈氏，法眼之法嗣也。入天台山建寺院，大兴玄妙之宗，吴越王钱元瓘尊為国师。时天台智者教典散落，惟新罗国有全本，往彼国缮写备足，入藏。传法弟子百餘人，永明寿為上首。尝以涅槃四种闻示学者，曰闻、不闻、不闻闻、不闻不...
《佛学大辞典》 / 135字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年05月11日比丘九十波逸提之第叁十七戒也，总為禁过午而食之戒法。五分律八曰：「佛在王舍城，尔时未為比丘制非时食，迦留陀夷，着杂色衣，面黑眼赤，闇中乞食。怀妊妇人电光中见大惊唤言：毘舍遮！毘舍遮（鬼名）！迦留陀夷言：我是沙门，非毘舍遮。便骂言：汝何冥夜乞食？餘沙门波罗门一食...
《佛学大辞典》 / 224字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年05月11日譬佛也。佛叁十二相中手足為縵网相。以手指足指之中间有縵网交合似鹅鸟之足也。涅槃经二十八曰：「若菩萨摩訶萨，修四摄法，摄取眾生，以是业缘，得网縵指，如白鹅王。」金光明经二曰：「足指网縵犹如鹅王。」又佛之行步如鹅鸟，故云。求那跋陀罗译之央堀摩罗经一曰：「住住大沙门...
《佛学大辞典》 / 152字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年05月11日出於本业经上。一、住观。别教之菩萨於十住位中修习一切法性皆空之空观也。二、行观。别教之菩萨於十行位中修习一切法无不具足之假观也。叁、向观。别教之菩萨於十迴向位中修习一切法非空非假即中道之观也。四、地观。别教之菩萨於十地位中修习中观，住持而不动也。五、无相观。别...
《佛学大辞典》 / 165字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年05月11日说四圣諦喻以一切足迹中象迹為第一。摄於中阿含经七。更有一卷，异学卑卢说象迹王之喻讚佛。佛更具足说之。证无漏為极大象迹。摄於中阿含经叁十六。
《佛学大辞典》 / 63字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年05月11日谓如来万德轮圆具足之总持身也。大疏十八曰：「陀罗尼形者，谓总束真言轮而以為身，即成智门身也。」义释十叁曰：「陀罗尼形者，谓总成向来真言轮，而以為身，即成普门身也。由住此总持身故，於一切眾生前，示所喜见身，说所称机之法，无有差谬，同入佛智也。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年05月11日大定大智大悲，是佛之叁德也。佛心澄明，谓為大定。以澄明故，照一切法界，是曰大智。以照一切法界故，於苦眾生生救济心。是為大悲。又谓之智断恩之叁德。以大定断一切之妄惑。是断德。大智即智德。大悲即恩德也。此中前二者為自利之德，后一者為利他之德，此叁者以之圆具自他之万...
《佛学大辞典》 / 164字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年05月11日教法与修行也。随教法而為修行也。元照弥陀经疏曰：「大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教理行果，因教显理，依理起行，由行剋果。」往生要集序曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」十不二门曰：「观心乃是教行枢机。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年05月11日一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行恶之相。叁知摩刷。譬离恶念。四知护疮。譬护持五根。五知起烟。譬多闻说法。六知良田茂草，譬八正道。七知所爱。譬爱法宝。八知择道行。譬行十二部经。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不贪食。十一知时宜。譬恭奉长老比丘。
《佛学大辞典》 / 109字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年05月11日四有之一。生死之果报有而非无，谓之有，现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。中有者為灭当来之生之业所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小儿年五六岁，然诸根明利。又色界中有之量，圆满如本有，衣服与体俱生，以惭愧之心增盛故也。其他欲界之中有，则...
《佛学大辞典》 / 193字 / 164 浏览 / 更新时间：2025年05月11日四念处观中之身念处观也。观身之不净由头至足，次第巡歷，观叁十六物皆不净，故名循身观。大日经疏叁曰：「如修循身观时，见此身叁十六物之所集成。五种不净，恶露充满，终不為此而生贪爱。」慧苑音义二曰：「循身观，循巡也。今谓四念处中第一观身不净，从头至足次第巡歷，叁十六...
《佛学大辞典》 / 123字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年05月11日佛灭后叁百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘译，二十卷。六足论义门少，发智论最广，故后代论师以被六论為足，发智论為身。因之名曰发智身论。已上六足一身之七论，為说一切有部宗之根本论。见俱舍论光记一。
《佛学大辞典》 / 83字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年05月11日据叁论法相两家之说，则法华為佛七十五岁以后之说法，八十入灭，则為足五年之说法（法华义疏七，法华玄赞九）。然台家谓由七十二岁始说至八十岁為足八年云：是据法界性论十二年说阿含，叁十年说大品等，八年说法华之说。法界性论為菩提流支着，今已不传。
《佛学大辞典》 / 109字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年05月11日谓藏教菩萨修行之阶级有七阶也：一，观四諦之境而起四弘誓愿。二，於叁阿僧祇劫修六度之行，而得本愿满足。是為叁祇修六度。叁，於百劫中种诸相好，用百福德，成一相好，至叁十二相具足而得身庄严。是為百劫种相好。四，如世尊在因位时，多数之善根修行，六度相满。五，為补处菩萨...
《佛学大辞典》 / 163字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年05月11日引取顺情之尘境而无厌，谓之贪欲，即贪爱世间之色欲财宝等而无厌也。法界次第上之上曰：「引取心无厌足為贪欲。」法华经譬喻品曰：「诸苦所因，贪欲為本，若灭贪欲，无所依止。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年05月11日以我头面顶礼尊者之足也。智度论十曰：「何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所着而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。」观无量寿经曰：「遥见世尊，头面作礼。」法华经化城喻品曰：「时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 142 浏览 / 更新时间：2025年05月11日Pada，又曰鉢陀。译曰句。大日经疏一曰：「句者梵云鉢曇，正翻為足。声论是进行义，信处义，如人进步举足下足其迹所住处谓之鉢曇。言辞句逗义亦如是，故同一名耳。」叁论大义钞序曰：「貽鉢曇施将来之人矣。」见[鉢陀]条。 又（植物）花有鉢曇，赤莲华也。见[鉢头摩]条。
《佛学大辞典》 / 117字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年05月11日说四圣諦喻以一切足迹中象迹為第一。摄於中阿含经七。更有一卷，异学卑卢说象迹王之喻讚佛。佛更具足说之。证无漏為极大象迹。摄於中阿含经叁十六。
《佛学大辞典》 / 63字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年05月11日Dhasmatrāta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一於佛灭后叁百年出世，作无常品等鄔南那颂。俱舍论一曰：「大德法救无常品等。」同光记一曰：「达磨多罗，此云法救。师涅槃后叁百年出世。」二於四百年出世，為婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。叁於六百年出世，立漏随增义之人...
《佛学大辞典》 / 250字 / 119 浏览 / 更新时间：2025年05月11日智度论十七曰：「如五百仙人在山中住，甄陀罗女，於雪山池中浴。闻其歌声，即失禪定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树。」同下文曰：「如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 113 浏览 / 更新时间：2025年05月11日Vidyā－caraṇa－saṁ anna，又作鞞多遮罗那。译曰明行足。佛十号之一。智度论二曰：「鞞侈遮罗那叁般那，秦言明行足，云何為明行足？宿命天眼漏尽名叁明，（中略）行名身业口业，唯佛身业口业具足，餘皆有失，是故名明行足。」坐禪叁昧经上曰：「鞞侈秦言明，遮罗那言善行，明叁明...
《佛学大辞典》 / 158字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年05月11日鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，復生婆罗。婆罗灭没，復生粳米。食彼米故，方分男行...
《佛学大辞典》 / 127字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年05月11日与[末世]同。法华玄义四曰：「末代凡夫，见思病重。」行事钞中叁之四曰：「释迦一化并无，末代往生见在。」往生要集上本曰：「往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年05月11日超绝一切心法之佛位也。大日经真言品曰：「诸佛自证叁菩提不思议界超越心地。」同疏叁曰：「如世人拳趾动足皆依於地，菩萨亦如是，依心进行，故名此心為地。以心尚有所依故，未名正徧知，如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 88 浏览 / 更新时间：2025年05月11日又名十无依止。依行法以為生功德善根之所依处，然或缘邪见，或依恶缘，其行法有不為功德善之所依止者，此有十种，名為十无依行：一、意业不坏而加行坏者。二、加行不坏而意业坏者，叁、加行意业皆坏者，四、戒坏而见不坏者，五、见坏而戒不坏者，六、戒见皆坏者，七、加行与意业，...
《佛学大辞典》 / 209字 / 86 浏览 / 更新时间：2025年05月11日Pada，又曰鉢陀。译曰句。大日经疏一曰：「句者梵云鉢曇，正翻為足。声论是进行义，信处义，如人进步举足下足其迹所住处谓之鉢曇。言辞句逗义亦如是，故同一名耳。」叁论大义钞序曰：「貽鉢曇施将来之人矣。」见[鉢陀]条。 又（植物）花有鉢曇，赤莲华也。见[鉢头摩]条。
《佛学大辞典》 / 117字 / 86 浏览 / 更新时间：2025年05月11日非有情数之对。谓摄於有情之类者。毘婆沙论十叁於有执受之有情数（有感觉之有情数），无执受之有情数（无感觉之有情如化人），外举有情数大种因，非有情数大种因，婆沙论百叁十八，由品类足，识身足之二者，解有执受，以有情数与有根及异熟生之叁语為同义。
《佛学大辞典》 / 109字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年05月11日上厕大便，谓之屙屎。小便谓之送尿。临济录曰：「开单鹿鉢，屙屎送尿，搬柴运水，喫茶喫饭，皆是衲僧家本分之叁昧王叁昧。」是即示日用行事中举足下足，无一而不為禪之意。
《佛学大辞典》 / 71字 / 79 浏览 / 更新时间：2025年05月11日真言以五相修行称為金刚喻叁昧。金刚界仪轨曰：「空中诸如来，弹指而警觉，告言善男子：汝之所证处，是一道清净。金刚喻叁昧，及萨婆若智，尚未能证知，勿以是為足。应满足普贤，方成最正觉。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 74 浏览 / 更新时间：2025年05月11日