因明叁十叁过中属於宗法之过。谓不拘事实如何，背於世间一般人所知而立宗法也。例如言：「人骨当為清净。」夫骨為世间一般之不净物，而相违之。则是世间相违也。但於此宗法，欲免世间相违之过。则冠以「真理者」，「第一义諦者」等之副辞可也。见因明入正理论。
《佛学大辞典》 / 110字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某為中国人（宗），為南京人故（因）之论式中，某為中国人者，未决之宗义也。然依為南京人之理由，推断此未决之宗义，於是生断定某為中国人之结果矣。 又造果者，即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲...
《佛学大辞典》 / 135字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Bhadraruci，论师名。译曰贤爱。摧大慢之婆罗门，使生陷於地狱。西域记十一曰：「西印度有苾芻，跋陀罗楼支。唐言贤爱，妙极因明，深穷异论。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Akṣa ada，初说因明之仙人名。因明前记曰：「足目者相传两释：一云：目者多，目者慧，以多起慧名為足目。二云：足脚也，足下有目名為足目。」入正理门论曰：「如是过类，足目所说。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年09月22日於因明立现、比、非之叁量，似现量、似比量為非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称為似现量。何则？以瓶衣為和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：「有分别智於义异转名似现量，谓诸...
《佛学大辞典》 / 159字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年09月22日觉悟之内，不入一切眾惑，故譬以城。圆觉经曰：「一切诸眾生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生於心，諂曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」圭峰疏曰：「了心性空，眾惑不入，如防外敌。」 又佛成正觉之都城。即摩竭陀国之伽耶城Gayā。因明大疏上曰：「乃振锡中区，以发...
《佛学大辞典》 / 123字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明用语，叁量之一，又曰圣教量，正教量，声量。以圣教之至言量邪正也。俱舍光记五曰：「至极之教，故名至教，亦名圣教量。」见[量]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理為喻体，其喻体之所依為喻依，例如瓶為喻依，瓶上所作无常之义為喻体。喻法所取者為喻体，而非為喻依也。因明大疏上曰：「瓶等喻依。」又曰：「如空等，此举喻依以彰喻体。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年09月22日六不定之一。叁十叁过中属於因之过失也。立者先具叁支立一宗之时，敌者对之亦立具叁支正反立者之宗者，此时立敌两立，不能生决定之智，故立敌之因，皆名决定相违，為不定因之一，不定因者，谓使宗法不能决定之因，相违决定者，谓立敌之因各决定成立相违之宗也。立敌各决定而成相违...
《佛学大辞典》 / 182字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年09月22日叁量有二种：一、因明之叁量：即现，比，圣教，之叁也。详见[量]条。二、就心心所量知所缘之境，而立叁量之不同：一、现量，如镜之对於物体。能缘之心，不為些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对於声，眼识之向於色，是也。二、比量，於不现显之境。比知分别而量知者。如见烟...
《佛学大辞典》 / 214字 / 249 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明学之语。宗因喻之所陈於言者谓之言陈，意中有所许者，谓之意许。因明四相违中，法差别相违因，与有法差别相违因者，立者於言陈之外，别有意许，故就其意许而付相违因之过失也。宋高僧传（药山传）李翱评復性书曰：「其文则隐而不援释教，其理则彰而乃显自心，弗事言陈，唯萌意...
《佛学大辞典》 / 120字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁量之一。又心识上叁量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知於彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称為比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：「言比量者，谓藉眾相而观义。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年09月22日八卷。明末白下雪浪洪恩，演说宗教，特从大藏中录八种示人，以為习相宗者之阶梯。盖两土之着作也。其八种之名目：一、百法明门论。天亲菩萨造。唐叁藏法师玄奘奉詔译。二、唯识叁十论。世亲菩萨造。玄奘译。叁、观所缘缘论。陈那菩萨造。玄奘译。四、六离合释。失造论及译人名。五...
《佛学大辞典》 / 219字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年09月22日同行法者。行持钞下四曰：「同法义重。」 又（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对於宗之同边，谓之同品，对於因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。
《佛学大辞典》 / 88字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中，属於同喻之过。如声论师对於胜论师谓「声為常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）。」瓶非常，又非无质碍法，则使常之宗，无质碍故之因，皆不成立，故谓為俱不成。见因明大疏叁下，瑞源记七，叁十叁过本作法下。
《佛学大辞典》 / 94字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁支中之宗支，有现量相违等之九过，犯其九过随一之宗支，名似立宗。因明入正理论曰：「虽乐成立，由与现量等相违，故名似立宗。」见[叁十叁过]条。
《佛学大辞典》 / 65字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中属於因之过，六不定之一。又略名俱分不定。即於因用宗同品并宗异品有一分关係之法之过失也。例如声论师对於胜论师谓「声為常（宗），无质碍故（因），如虚空，如极微（同喻），如瓶，如苦乐感情（异喻）。」此时无质碍之因，其义於同喻一分之虚空虽有，而其一分之极...
《佛学大辞典》 / 197字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，「声」之语為有法，「无常」之语為法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今為法之言陈，故云法自相，然立者所说之因於所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓「声為常，所作性故，...
《佛学大辞典》 / 180字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月22日称能精通佛法為人之师者，又谓行法之师也。法华经序品曰：「常修梵行，皆為法师。」法华文句曰：「法者轨则也，师者训匠也。（中略）师於妙法自行成就（中界），能以妙法训匠於他，故举法目师。」嘉祥法华经疏九曰：「以人能上弘大法，下為物师，故云法师。如世药师以药治人病，名...
《佛学大辞典》 / 173字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年09月22日学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经叁曰：「明处有五种：一者内明处，二者因明处，叁者声明处，四者医方明处，五者工业明处。」胜鬘宝窟中本曰：「明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年09月22日对於离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作...
《佛学大辞典》 / 191字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中宗法九过之一。如：「瓶可為常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月22日自他皆同意而无异论也。因明叁十叁过中，宗有相符极成之过。於因明立宗者，在於立他不许之义，以因喻之力使他许。故可為宗者，必為一许（自）一不许（他）若从初即出自他共许之宗，则是徒费语言，故為过也。因明入正理论曰：「相符极成者，如说声是所闻。」因明大疏曰：「对敌申宗...
《佛学大辞典》 / 132字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年09月22日五量加无体量是也。如入此室中见主不在，知所往之处。此中陈那菩萨之因明法，废餘量，各随其所应，摄於现与比中，唯立现比之二量。见因明大疏一。
《佛学大辞典》 / 60字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用於宗同品并宗异品，有全分关係之法之过失也。因明入正理论所谓：「共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。為如瓶等，所量性故，声是无常。為如空等，所量性故，声是其常」是也。即共為所量性之因，於同宗...
《佛学大辞典》 / 138字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明宗法九过之一。即相违於现量所得之事实而立宗之过失也。如立宗而说声非所闻，声所闻之法，為与[耳识]同起之意识（五俱之意识也），现量所证知，若谓声非所闻，则与此现量之证知相违，故名现量相违。见因明大疏中本。
《佛学大辞典》 / 94字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年09月22日安置意於智慧而不动。十住论十曰：「诸佛安慧常不动。」往生要集指麾钞十五曰：「安谓安置，慧是智慧。」 又天竺论师名Sthiramati，解释唯识论之十大论师之一。唯识述记一本曰：「梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集。救俱舍论，破正理师护法论师同时先德。南印度境，罗罗国人也...
《佛学大辞典》 / 134字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年09月22日外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毘萨多论，明诸法之道理者。叁、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五諦者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闥婆论，明音乐之法者。八、阿输论，明医方者。见百论疏...
《佛学大辞典》 / 359字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明六不定因之一。立因而其因通同喻，亦通异喻，因而使宗不定，谓之共不定，不通同喻，亦不通异喻，因而使宗不定，谓之不共不定。如声為常（宗），以所闻性故（因），如虚空（同喻），如瓶（异喻），是所闻性之因，不通同喻，亦不通异喻，宗如何可决。
《佛学大辞典》 / 101字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年09月22日一卷，秦罗什译。文殊与寂调伏音天子问答第一义諦，又问答声闻菩萨之律行不同及种种之法门，因明菩萨住於五无间业而成无上道。
《佛学大辞典》 / 55字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名為能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻叁支，共為能立，陈那之新因明，宗為所立，因喻之二為能立。
《佛学大辞典》 / 73字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明入正理论一部所明也。八门者何？一曰能立，因喻满足，圆成宗义，生他之正智者也。二曰能破，检出他过失之量，我能斥其非（名之曰显过破），或立量而破之（名之曰立量破）者也。叁曰似能立，宗因喻之叁支互有缺，或叁支完全，而所陈有过（叁十叁过是也），堕於自负者也。四曰似...
《佛学大辞典》 / 440字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年09月22日明明昱着。百法明门论赘言一卷，唯识叁十论约意一卷，观所缘缘论会释一卷，六离合释法式通关一卷，观所缘缘论释记一卷，因明入正理论直解一卷，叁支比量义钞一卷，八识规矩补註证义一卷。
《佛学大辞典》 / 79字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（见[法自相相违因]条），今立者所说之因相违於欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等為他用，积聚性故，如卧具等。」「他」為立者之意许者，非如佛者之...
《佛学大辞典》 / 230字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明立量叁支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。叁前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
《佛学大辞典》 / 105字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过之一。属於异喻之过，设异喻者，為显无宗，处因亦无，故宜先离宗，次离因，是曰异喻之离作法。盖於声无常之量為之，则诸常住者（离无常之宗），视為非所作（离所作之因），应谓如虚空。若倒说，诸非所作者，视為常住，谓如虚空时。则是以非所作之因，成立常住之宗，违...
《佛学大辞典》 / 124字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。
《佛学大辞典》 / 50字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年09月22日明智旭解。因明入正理论直解一卷，百法明门论直解一卷，唯识叁十论直解一卷，观所缘缘论直解一卷，观所缘缘论释直解一卷，直唯识量略解一卷，八识规矩直解一卷，六离合释法式略颂一卷。
《佛学大辞典》 / 78字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过之一，属於同喻之过也。设同喻，為证无常之宗，故於声无常之量為同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反证所作，不证无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：「倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，而倒说言诸无常者...
《佛学大辞典》 / 120字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明宗法九过之一。如立宗言我母是石女是也。凡女之不產生如石者谓之石女。然於有法言我母，则既有子矣。然於能别言為石女，则是无子也。依之而自语之言吾母，有法之体与能别之义相违，故云自语相违。见因明叁十叁过法。
《佛学大辞典》 / 92字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁相之一。叁支之中，望因於宗而示其关係者。盖因必於宗之前陈名辞中，為元来徧有之事件。故因者（宗之前名辞中）有徧是宗法之性之意，是云徧是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，為因之「所作性」，於宗之前名辞「声」中固徧有之是也。
《佛学大辞典》 / 109字 / 133 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中，属於宗之过名。兼宗之能别不极成与所别不极成之过也。见因明入正理论，同大疏中本，瑞源记四，叁十叁过本作法。
《佛学大辞典》 / 54字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年09月22日