因明学之语。宗因喻之所陈於言者谓之言陈，意中有所许者，谓之意许。因明四相违中，法差别相违因，与有法差别相违因者，立者於言陈之外，别有意许，故就其意许而付相违因之过失也。宋高僧传（药山传）李翱评復性书曰：「其文则隐而不援释教，其理则彰而乃显自心，弗事言陈，唯萌意...
《佛学大辞典》 / 120字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁量之一。又心识上叁量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知於彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称為比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：「言比量者，谓藉眾相而观义。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年09月22日八卷。明末白下雪浪洪恩，演说宗教，特从大藏中录八种示人，以為习相宗者之阶梯。盖两土之着作也。其八种之名目：一、百法明门论。天亲菩萨造。唐叁藏法师玄奘奉詔译。二、唯识叁十论。世亲菩萨造。玄奘译。叁、观所缘缘论。陈那菩萨造。玄奘译。四、六离合释。失造论及译人名。五...
《佛学大辞典》 / 219字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年09月22日同行法者。行持钞下四曰：「同法义重。」 又（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对於宗之同边，谓之同品，对於因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。
《佛学大辞典》 / 88字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中，属於同喻之过。如声论师对於胜论师谓「声為常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）。」瓶非常，又非无质碍法，则使常之宗，无质碍故之因，皆不成立，故谓為俱不成。见因明大疏叁下，瑞源记七，叁十叁过本作法下。
《佛学大辞典》 / 94字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁支中之宗支，有现量相违等之九过，犯其九过随一之宗支，名似立宗。因明入正理论曰：「虽乐成立，由与现量等相违，故名似立宗。」见[叁十叁过]条。
《佛学大辞典》 / 65字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中属於因之过，六不定之一。又略名俱分不定。即於因用宗同品并宗异品有一分关係之法之过失也。例如声论师对於胜论师谓「声為常（宗），无质碍故（因），如虚空，如极微（同喻），如瓶，如苦乐感情（异喻）。」此时无质碍之因，其义於同喻一分之虚空虽有，而其一分之极...
《佛学大辞典》 / 197字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，「声」之语為有法，「无常」之语為法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今為法之言陈，故云法自相，然立者所说之因於所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓「声為常，所作性故，...
《佛学大辞典》 / 180字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月22日称能精通佛法為人之师者，又谓行法之师也。法华经序品曰：「常修梵行，皆為法师。」法华文句曰：「法者轨则也，师者训匠也。（中略）师於妙法自行成就（中界），能以妙法训匠於他，故举法目师。」嘉祥法华经疏九曰：「以人能上弘大法，下為物师，故云法师。如世药师以药治人病，名...
《佛学大辞典》 / 173字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年09月22日学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经叁曰：「明处有五种：一者内明处，二者因明处，叁者声明处，四者医方明处，五者工业明处。」胜鬘宝窟中本曰：「明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年09月22日对於离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作...
《佛学大辞典》 / 191字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中宗法九过之一。如：「瓶可為常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月22日自他皆同意而无异论也。因明叁十叁过中，宗有相符极成之过。於因明立宗者，在於立他不许之义，以因喻之力使他许。故可為宗者，必為一许（自）一不许（他）若从初即出自他共许之宗，则是徒费语言，故為过也。因明入正理论曰：「相符极成者，如说声是所闻。」因明大疏曰：「对敌申宗...
《佛学大辞典》 / 132字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月22日五量加无体量是也。如入此室中见主不在，知所往之处。此中陈那菩萨之因明法，废餘量，各随其所应，摄於现与比中，唯立现比之二量。见因明大疏一。
《佛学大辞典》 / 60字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用於宗同品并宗异品，有全分关係之法之过失也。因明入正理论所谓：「共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。為如瓶等，所量性故，声是无常。為如空等，所量性故，声是其常」是也。即共為所量性之因，於同宗...
《佛学大辞典》 / 138字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月22日安置意於智慧而不动。十住论十曰：「诸佛安慧常不动。」往生要集指麾钞十五曰：「安谓安置，慧是智慧。」 又天竺论师名Sthiramati，解释唯识论之十大论师之一。唯识述记一本曰：「梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集。救俱舍论，破正理师护法论师同时先德。南印度境，罗罗国人也...
《佛学大辞典》 / 134字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明宗法九过之一。即相违於现量所得之事实而立宗之过失也。如立宗而说声非所闻，声所闻之法，為与[耳识]同起之意识（五俱之意识也），现量所证知，若谓声非所闻，则与此现量之证知相违，故名现量相违。见因明大疏中本。
《佛学大辞典》 / 94字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年09月22日外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毘萨多论，明诸法之道理者。叁、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五諦者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闥婆论，明音乐之法者。八、阿输论，明医方者。见百论疏...
《佛学大辞典》 / 359字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明六不定因之一。立因而其因通同喻，亦通异喻，因而使宗不定，谓之共不定，不通同喻，亦不通异喻，因而使宗不定，谓之不共不定。如声為常（宗），以所闻性故（因），如虚空（同喻），如瓶（异喻），是所闻性之因，不通同喻，亦不通异喻，宗如何可决。
《佛学大辞典》 / 101字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年09月22日一卷，秦罗什译。文殊与寂调伏音天子问答第一义諦，又问答声闻菩萨之律行不同及种种之法门，因明菩萨住於五无间业而成无上道。
《佛学大辞典》 / 55字 / 184 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名為能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻叁支，共為能立，陈那之新因明，宗為所立，因喻之二為能立。
《佛学大辞典》 / 73字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明入正理论一部所明也。八门者何？一曰能立，因喻满足，圆成宗义，生他之正智者也。二曰能破，检出他过失之量，我能斥其非（名之曰显过破），或立量而破之（名之曰立量破）者也。叁曰似能立，宗因喻之叁支互有缺，或叁支完全，而所陈有过（叁十叁过是也），堕於自负者也。四曰似...
《佛学大辞典》 / 440字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（见[法自相相违因]条），今立者所说之因相违於欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等為他用，积聚性故，如卧具等。」「他」為立者之意许者，非如佛者之...
《佛学大辞典》 / 230字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年09月22日明明昱着。百法明门论赘言一卷，唯识叁十论约意一卷，观所缘缘论会释一卷，六离合释法式通关一卷，观所缘缘论释记一卷，因明入正理论直解一卷，叁支比量义钞一卷，八识规矩补註证义一卷。
《佛学大辞典》 / 79字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明立量叁支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。叁前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
《佛学大辞典》 / 105字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过之一。属於异喻之过，设异喻者，為显无宗，处因亦无，故宜先离宗，次离因，是曰异喻之离作法。盖於声无常之量為之，则诸常住者（离无常之宗），视為非所作（离所作之因），应谓如虚空。若倒说，诸非所作者，视為常住，谓如虚空时。则是以非所作之因，成立常住之宗，违...
《佛学大辞典》 / 124字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。
《佛学大辞典》 / 50字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年09月22日明智旭解。因明入正理论直解一卷，百法明门论直解一卷，唯识叁十论直解一卷，观所缘缘论直解一卷，观所缘缘论释直解一卷，直唯识量略解一卷，八识规矩直解一卷，六离合释法式略颂一卷。
《佛学大辞典》 / 78字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过之一，属於同喻之过也。设同喻，為证无常之宗，故於声无常之量為同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反证所作，不证无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：「倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，而倒说言诸无常者...
《佛学大辞典》 / 120字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明宗法九过之一。如立宗言我母是石女是也。凡女之不產生如石者谓之石女。然於有法言我母，则既有子矣。然於能别言為石女，则是无子也。依之而自语之言吾母，有法之体与能别之义相违，故云自语相违。见因明叁十叁过法。
《佛学大辞典》 / 92字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中，属於宗之过名。兼宗之能别不极成与所别不极成之过也。见因明入正理论，同大疏中本，瑞源记四，叁十叁过本作法。
《佛学大辞典》 / 54字 / 133 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁相之一。叁支之中，望因於宗而示其关係者。盖因必於宗之前陈名辞中，為元来徧有之事件。故因者（宗之前名辞中）有徧是宗法之性之意，是云徧是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，為因之「所作性」，於宗之前名辞「声」中固徧有之是也。
《佛学大辞典》 / 109字 / 133 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明学所用之语，存於意而不显於言曰意许。显於言曰言陈，因明论大疏叁曰：「以彼成立意许法之差别，积聚他用。」因明论直解曰：「口虽不言，心有所指，即意许差别性也。」
《佛学大辞典》 / 73字 / 131 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁相之一。叁支之中，望因於宗而示其关係者。盖因必於宗之前陈名辞中，為元来徧有之事件。故因者（宗之前名辞中）有徧是宗法之性之意，是云徧是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，為因之「所作性」，於宗之前名辞「声」中固徧有之是也。
《佛学大辞典》 / 109字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明宗法九过之一。如数论外道对佛弟子立我是可思，其所别之我，非我佛弟子之所许，故云所别不极成。所别能别皆為自他共许所用之语也。见因明大疏四。
《佛学大辞典》 / 64字 / 123 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明学之语。於体当具叁义中之第叁义，谓因必望於宗之异品即异喻之物，具宗义徧无之性也。见入正理论因明大疏上二。
《佛学大辞典》 / 50字 / 118 浏览 / 更新时间：2025年09月22日四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，於宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，於宜关係之同品不关係，反关係於不应关係之异品，缺因之后二相，敌者因之却為无过之因，是即有...
《佛学大辞典》 / 130字 / 111 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过之一。宗因喻中属於因之过。谓立犹预不决之疑义於因也。入正理论曰：「於雾等性，起疑惑时，為成大种和合火有。而有所说，犹预不成。」彼山麓有火（宗），以现烟故（因），犹如烟筒（喻），是雾是烟未决定者，用於因故曰犹预不成。见因明大疏五。
《佛学大辞典》 / 107字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年09月22日谓因明同喻所备之条件与[因]同品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），為中华民国故（因），人民如其餘人民（同喻），之论式中「其餘公民」之同喻，与「中华民国人民」之因，同一品类是也。
《佛学大辞典》 / 87字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明异喻所备之条件与因异品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），為中华民国人民故（因），如外国人（异喻），之论式中，外国人之异喻，与中华民国人民之因，全异品类是也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 105 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁支作法中，因所必备之叁个法则也。一，徧是宗法性。二，同品定有性。叁，异品徧无性。盖因以确立未决宗义之理由而名，故与宗及同喻之关係应必有，同时与异喻之关係须绝无。此因所以有叁相之别也。
《佛学大辞典》 / 83字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年09月22日谓於因明异喻中之喻依，附加一称為喻体之命题也。此為陈那所创治。例如於「如虚空等」上，添加「视诸非无常者皆非所作。」是也。
《佛学大辞典》 / 55字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年09月22日四相违之第叁。有法者，宗之前名辞，自相者，於其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不為成立其前名辞发表之事件之因，而反為可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
《佛学大辞典》 / 106字 / 103 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明喻法十过之一。因喻不成就因义之过也。如谓声為常（宗法），所作故（因法），如虚空（同喻），虚空之因喻，无所作之义，故不能成就因之所作义，因而名為能立法不成。
《佛学大辞典》 / 71字 / 102 浏览 / 更新时间：2025年09月22日於因明為因之体者。即有法上所具之义，立者敌者共许之事件也。立声无常之宗，声论师及佛者共许同有，所作之义，是即因体也。
《佛学大辞典》 / 52字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年09月22日对事火之称地水火风四大种和合之火云事火，火大之一种云性火。性火者，徧於一切之色法也。因明大疏二曰：「火有二种：一者性火，二者事火。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 93 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁支作法中，因支上所显十四种之过误也。一，两俱不成。二，随一不成。叁，犹豫不成。四，所依不成。五，共不定。六，不共不定。七，同品一分转异品徧转不定。八，异品一分转同品徧转不定。九俱品一分转不定。十，相违决定。十一，法自相相违。十二，法差别相违。十叁，有法自...
《佛学大辞典》 / 125字 / 92 浏览 / 更新时间：2025年09月22日