一千一百七十八、
如是我闻：
一时，佛住弥絺罗国庵罗园中。
时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。
尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。
尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。”尊者阿难即受佛教，取衣令着。
时，婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。
尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言：
先诸子命终，念子生忧苦，
昼夜不饮食，乃至发狂乱。
今丧弟七子，而不生忧苦？
婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言：
儿孙有千数，因缘和合生，
长夜迁过去，我与君亦然。
子孙及宗族，其数无限量，
彼彼所生处，更互相残食。
若知生要者，何足生忧苦？
我已知出离，生死存亡相，
不复生忧苦，入佛正教故。
时，婆四吒优婆夷夫说偈叹曰：
未曾所闻法，而今闻汝说，
何处闻说法，不念子忧悲？
婆四吒优婆夷说偈答言：
今日等正觉，在弥絺罗国，
庵罗树园中，永离一切苦，
演说一切苦、苦习、苦寂灭、
贤圣八正道，安隐趣涅槃！
则是我大师，深乐其正教。
我已知正法，能开子忧苦。
其夫婆罗门复说偈言：
我今亦当往，弥絺庵罗园，
彼世尊亦当，开我子忧苦。
优婆夷复说偈言：
当观等正觉，柔软金色身；
不调者能调，广度海流人。
尔时，婆罗门即严驾乘于马车，诣弥絺罗庵罗园。遥见世尊，转增信乐，诣大师前。
彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、习、灭、道，正向涅槃。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。
时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：“于第三夜，逮得三明。”得三明已，佛即告之：“命遣御者乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：“婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：“于第三夜，具足三明。””
时，彼御者奉教疾还。时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？”
御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：“于第三夜，具足三明。”
时，优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言：“婆罗门宿阇谛，已得三明。”令我欢喜故。”
御者白言：“我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。”
优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。”
御者白言：“如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。”
优婆夷言：“汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。”御者白言：“优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。”
彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦边。
一千一百七十九、
如是我闻：
一时，佛住毗舍离国大林精舍。
时，有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。
时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
云何无所求，空寂在于此，
独一处空闲，而得心所乐？
尔时，世尊说偈答曰：
若失若复得，于我心不乱。
婆罗门当知，莫谓彼如我，
心计于得失，其心不自在。
时，婆罗门复说偈言：
最胜梵志处，如比丘所说；
我今当自说，真实语谛听。
沙门今定非，晨朝失牛者，
六日求不得，是故安乐住。
沙门今定非，种殖胡麻田，
虑其草荒没，是故安乐住。
沙门今定非，种稻田乏水，
畏叶枯便死，是故安乐住。
沙门今定无，寡女有七人，
悉养孤遗子，是故安乐住。
沙门今定无，七不爱念子，
放逸多负债，是故安乐住。
沙门今定无，债主守其门，
求索长息财，是故安乐住。
沙门今定无，七领重卧具，
忧勤择诸虫，是故安乐住。
沙门今定无，赤眼黄发妇，
昼夜闻恶声，是故安乐住。
沙门今定无，空仓群鼠戏，
常忧其羸乏，是故安乐住。
尔时，世尊说偈答言：
我今日定不，晨朝失其牛，
六日求不得，是故安乐住。
我今日定无，种殖胡麻田，
常恐其荒没，是故安乐住。
我今日定无，种稻田乏水，
畏叶便枯死，是故安乐住。
我今日定无，寡女有七人，
悉养孤遗子，是故安乐住。
我今日定无，七不爱念子，
放逸多负债，是故安乐住。
我今日定无，债主守其门，
求索长息财，是故安乐住。
我今日定无，七领重卧具，
忧勤择诸虫，是故安乐住。
我今日定无，黄头赤眼妇，
昼夜闻恶声，是故安乐住。
我今日定无，空仓群鼠戏，
常忧其羸乏，是故安乐住。
不舍念不念，众生安乐住，
断欲离恩爱，而得安乐住。
尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示、教、照、喜，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：“我今得于正法、律出家学道，成比丘分，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。”
尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：
我今甚欣乐，大仙法之上，
得离贪欲乐，不生见于佛。
一千一百八十、
如是我闻：
一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入婆罗门聚落乞食，有非时云起。
尔时，世尊作是念：“我今当往婆罗门聚落婆罗长者大会堂中。”作是念已，即往向彼大会堂所。
时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门竟知何法？”
尔时，世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言：“诸婆罗门有知法者，有不知者；刹利长者亦有知法者，有不知法者。”
尔时，世尊即说偈言：
非朋欲胜朋，王不伏难伏，
妻不求胜夫，无子不恭父。
无会无智者，无智不法言，
贪恚痴悉断，是则名智者。
时，彼婆罗门长者白佛言：“善士瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。”世尊坐已。即白言：“瞿昙说法，我等乐听。”
尔时，世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示、教、照、喜已，复说偈言：
愚智群聚会，非说孰知明？
能说寂静道，因说智则辩。
说者显正法，建立大仙幢，
善说为仙幢，法为罗汉幢。
尔时，世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。
一千一百八十一、
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门庵罗园中，尊者优波摩为侍者。
尔时，世尊患背痛，告尊者优波摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。”
时，天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波摩于外门住，见已，即说偈言：
何等剃须发，身着僧迦梨？
住于彼门外，为欲何所求？
尊者优波摩说偈答言：
罗汉世善逝，所患背风疾，
颇有安乐水，疗牟尼疾不？
时，天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。
时，天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：
何言婆罗门？ 施何得大果？
何等为时施？ 云何净福田？
尔时，世尊说偈答言：
若得宿命智，见天定趣生，
得尽诸有漏，牟尼起三明，
善知心解脱，解脱一切贪；
说名婆罗门，施彼得大果，
施彼为时施，随所欲福田。
时，天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一千一百八十二、
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。
时，有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言：“瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”复说偈言：
比丘于此林，为何事业故，
独一守空闲，乐于此林中？
尔时，世尊说偈答曰：
无事于此林，林根久已断，
于林离林脱，禅思不乐断。
时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一千一百八十三、
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。
时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想：“欲见世尊，何时游于此林，我因得见遇，问所疑，颇有闲暇为我记说？”
时，彼婆罗门年少弟子为采薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念：“我和上婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。”即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和上所，白言：“和上当知，和上由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑，今日瞿昙已到此林，和上知时！”
时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
独入此恐怖，深邃丛林中，
坚住不倾动，善修正勤法。
无歌舞音乐，寂默住空闲；
我所未曾见，独乐深林者，
欲求于世间，自在增上主？
为三十三天，天上自在乐？
何故深林中，苦行自枯槁？
尔时，世尊说偈答言：
若欲种种求，诸界多种着；
彼一切皆是，愚痴之根本，
如是一切求，我久悉已吐，
不求不谄伪，一切无所触。
于一切诸法，唯一清净观，
得无上菩提，禅思修不乐。
婆罗门复说偈言：
我今敬礼汝，大寂牟尼尊，
禅思之妙王，觉无边大觉；
如来天人救，巍巍若金山。
解脱于丛林，于林永不着；
已拔深利刺，清净无余迹。
论师之上首，言说最胜辩；
人中雄师子，震吼于深林。
显现苦圣谛、集、灭、八正道；
能尽众苦聚，乘出净无垢。
自脱一切苦，济彼苦众生；
安乐众生故，演说于正法。
已断于恩爱，远离于欲网；
断除于一切，有爱之结缚。
如水生莲花，尘水不染着；
如日停虚空，清净无云翳。
善哉我今日，至拘萨罗林，
得见于大师，两足之胜尊，
大林大精进，得第一广度；
调御师之首，敬礼无所畏。
时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一千一百八十四、
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。
尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。
时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，余食不尽，时至河边，欲求大德婆罗门以奉之。
尔时，世尊闻河边婆罗门声。闻已，謦咳作声，却衣现头。
时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。”时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”
尔时，世尊即说偈言：
汝莫问所生，但当问所行。
刻木为钻燧，亦能生于火；
下贱种姓中，生坚固牟尼。
智慧有惭愧，精进善调伏，
究竟大明际，清净修梵行。
而今正是时，应奉施余食。
时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：
我今吉良日，求福修供养，
遇得见大士，三时最胜尊，
若不见佛者，当更施余人。
尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。
孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去着无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。
世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已。即说偈言：
婆罗门祠火，焚烧干草木，
莫呼是净道，能却诸灾患。
此则恶供养，而谓为黠慧；
作如是因缘，外道取修净。
汝今弃薪火，起内火炽然，
常修不放逸，常富于供养。
处处兴净信，广施设大会，
心意为束薪，瞋恚黑烟起，
妄语为尘味，口舌为木杓，
胸怀燃火处，欲火常炽然。
当善自调伏，消灭士夫火，
正信为大河，净戒为度济，
澄净清流水，智者之所叹！
人中净天德，当于中洗浴，
涉水不着身，安乐度彼岸。
正法为深渊，福德为下济，
澄净水充满，智者所赞叹！
人中天净德，当于中洗浴，
涉水不着身，安乐度彼岸。
真谛善调御，摄护修梵行，
慈悲为苦行，真实心清净，
沐浴以正法，智者所称叹。
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
一千一百八十五、
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。
时，有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？”
佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”
婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”
尔时，世尊即说偈言：
非孙陀利河，亦非婆休多，
非伽耶、萨罗，如是诸河等，
作诸恶不善，能令其清净。
恒河、婆休多、孙陀利河等，
愚者常居中，不能除众恶。
其清净之人，何用洗浴为？
其清净之人，何用布萨为？
净业以自净，是生于受持，
不杀亦不盗，不淫不妄语，
信施除悭垢，于斯而洗浴。
于一切众生，常起慈悲心，
井水以洗浴，用伽耶等为？
内心自清净，不待洗于外。
下贱田舍儿，身体多污垢，
以水洗尘秽，不能净其内。
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
一千一百八十六、
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
外身萦髻者，是但名萦髻；
内心萦髻者，是结缚众生。
今请问瞿昙，云何解萦髻？
尔时，世尊说偈答言：
受持于净戒，内心修正觉，
专精勤方便，是则解萦髻。
时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
一千一百八十七、
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻波罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，而前问讯，相慰劳已，退坐一面。而说偈言：
身外萦髻者，是但名萦髻；
内心萦髻者，是结缚众生。
我今问瞿昙，如此萦髻者，
云何作方便？ 于何断萦髻？
尔时，世尊说偈答言：
眼耳及与鼻，舌身意入处，
于彼名及色，灭尽令无余。
诸识永灭者，于彼断萦髻。
佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
一千一百八十八、
如是我闻：
一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：“不恭敬者，则为大苦，无有次序。无他自在可畏惧者，则于大义有所退减；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住？”
复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
尔时，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦……”广说乃至“大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
时，梵天王复说偈言：
过去等正觉，及未来诸佛，
现在佛世尊，能除众生忧。
一切恭敬法，依正法而住；
如是恭敬者，是则诸佛法。
时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一千一百八十九、
如是我闻：
一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：“有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
时，梵天王复说偈言：
谓有一乘道，见生诸有边，
演说于正法，安慰苦众生。
过去诸世尊，以乘斯道度；
当来诸世尊，亦度乘斯道。
现在尊正觉，乘此度海流，
究竟生死际，调伏心清净，
于生死轮转，悉已永消尽；
知种种诸界，慧眼显正道。
譬若恒水流，悉归趣大海，
激流浚漂远，正道亦如是。
广智善显示，逮得甘露法，
殊胜正法轮，本所未曾闻，
哀愍众生故，而为众生转。
覆护天人众，令度有彼岸，
是故诸众生，咸皆稽首礼。
尔时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一千一百九十、
如是我闻：
一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
于诸种姓中，刹利两足尊，
明行具足者，天人中最胜！
佛告梵天王：“如是，梵天！如是，梵天！
于诸种姓中，刹利两足尊，
明行具足者，天人中最胜。
佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一千一百九十一、
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。尔时，世尊为诸比丘说随顺阿练若法。
时，娑婆世界主梵天王作是念：“今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹！”
譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
习近边林座，断除诸烦恼；
若不乐空闲，入众自摄护。
自调伏其心，家家行乞食，
摄持于诸根，专精系心念；
然后习空闲，阿练若床座，
远离诸恐怖，无畏安隐住。
若彼诸凶险，恶蛇众毒害，
黑云大闇冥； 震雷曜电光，
离诸烦恼故，昼夜安隐住。
如我所闻法，乃至不究竟，
独一修梵行，不畏千死魔，
若修于觉道，不畏于万数。
一切须陀洹，或得斯陀含，
及阿那含者，其数亦无量，
不能定其数，恐怖于妄说。
时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。
一千一百九十二、
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中，与五百比丘俱，皆是罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。尔时，世尊为诸大众说涅槃相应法。
时，有十方世界大众威力诸天皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世，作是念：“今日佛住迦毗罗卫国……”如上广说，乃至“供养世尊及诸大众，我今当往各各赞叹！”
作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。第一梵天即说偈言：
于此大林中，大众普云集，
十方诸天众，皆悉来恭敬，
故我远来礼，最胜难伏僧。
第二梵天复说偈言：
是诸比丘僧，真实心精进，
于此大林中，摄诸根求度。
第三梵天次说偈言：
善方便消融，恩爱深利刺；
坚固不倾动，如因陀罗幢。
度深堑水流，清净不求欲，
善度之导师，诸调伏大龙。
第四梵天次说偈言：
归依于佛者，终不堕恶趣；
能断人中身，得天身受乐。
各说偈已，四梵天身即没不现。
一千一百九十三、
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。
时，娑婆世界主作是念：“今旦太早而来见佛，正值世尊入大三昧，我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。”作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦！”
瞿迦梨言：“汝是谁？”
梵天答言：“娑婆世界主梵天王。”
瞿迦梨言：“世尊不记汝得阿那含耶？”
梵天王言：“如是，比丘！”
瞿迦梨言：“汝何故来？”
娑婆世界主梵天王答言：“此不可治。”即说偈言：
于无量处所，生心欲筹量；
何有黠慧者，而生此觉想？
无量而欲量，是阴盖凡夫。
时，娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我常日日勤到佛所，亲觐供养，我作是念：“今旦太早来见世尊，正值世尊入大三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。”即住户中，徐徐扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！”瞿迦梨言：“汝是谁？”我即答言：“是娑婆世界主梵天王。”瞿迦梨言：“世尊不记汝得阿那含耶？”我即答言：“如是。”瞿迦梨复言：“汝何故来？”我作是念：“此不可治。”即说偈言：
于不可量处，发心欲筹量，
不可量欲量，是阴盖凡夫。
佛语梵王：“如是，如是。梵王！
于不可量处，而发心欲量；
何有智慧人，而生此妄想？
不可量欲量，是阴盖凡夫。
佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。
一千一百九十四、
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，大梵天王及余别梵天——善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。
时，有婆句梵天见别梵天——善臂梵天，精勤方便，而问言：“汝欲何之？”
彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。”
时，婆句梵天即说偈言：
彼有四鹄鸟，三种金色宫，
五百七十二，修行禅思者，
炽焰金色身，普照梵天宫；
汝且观我身，何用至彼为？
尔时，善梵王、别梵王——善臂别梵王复说偈言：
虽有金色身，普照梵天宫，
其有智慧者，知色有烦恼，
智者不乐色，于其心解脱。
时，彼善梵天、别梵天——善臂别梵天，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供养。有婆句梵天，见我方便，而问我言：“汝今方便，欲何所之？”我即答言：“欲往见世尊，礼事供养。”婆句梵天即说偈言：
有四种鹄鸟，三种金色宫，
五百七十二，于中而禅思，
观我身金色，普照梵天宫；
汝且观我身，何用至彼为？
我即说偈而答彼言：
虽有金色身，普照梵天宫，
当知真金色，是则烦恼事。
智者解脱色，于色不复乐。
佛告梵天：“如是，梵天！如是，梵天！
虽有真金色，普照梵天宫，
当知真金色，则是烦恼事，
智者解脱色，于色不复乐。
时，彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故，说偈言：
夫士生世间，利斧在口中；
还自斩其身，斯由恶言故。
应毁者称誉，应誉而反毁；
恶口增其过，所生无安乐！
博弈酒丧财，其过失甚少；
恶心向善逝，是则为大过！
地狱有百千，名尼罗浮地，
三十有六百，及五阿浮陀；
斯皆谤圣狱，口意恶愿故。
佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一千一百九十五、
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆句梵天住梵天上，起如是恶邪见言：“此处常、恒、非变易法，纯一出离之处。”
尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。
婆句梵天遥见世尊而说偈言：
梵天七十二，造作诸福乐；
自在而常住，生老死已过。
我于诸明论，修习已究竟；
彼诸天众等，唯谓我长存。
尔时，世尊说偈答言：
此则极短寿，非是长存者；
而婆句梵天，自谓为长寿。
尼罗浮多狱，其寿百千数；
我悉忆念知，汝自谓长存！
婆句梵天复说偈言：
佛世尊所见，其劫数无边，
生老死忧悲，皆悉已过去。
唯愿说知我，过去曾所更，
受持何戒业，而得生于此？
尔时，世尊说偈答言：
过去久远劫，于大旷野中，
有诸大众行，多贤圣梵行，
饥乏无资粮，汝救之令度，
慈救心相续，经劫而不失。
是则汝过去，所受持功德，
我悉忆念知，久近如眠觉。
过去有村邑，为贼所抄掠，
汝时悉皆救，令其得解脱；
是则过去世，所受持福业，
我忆此因缘，久近如眠觉。
过去有人众，乘船恒水中，
恶龙持彼船，欲尽害其命，
汝时以神力，救令得解脱；
是则汝过去，所受持福业，
我忆是因缘，久近如眠觉。
婆句梵天复说偈言：
决定悉知我，古今寿命事，
亦知余一切，是则为正觉；
是故所受身，金光炎普照，
其身住于此，光明遍世间。
尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示、教、照、喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。
一千一百九十六、
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：“此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？”
尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。
尔时，尊者阿若俱邻作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
时，尊者舍利弗作是念：“世尊今者为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，尊者大目揵连即作是念：“今日世尊为在何所？”以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，世尊告梵天曰：“汝今复起是见：“从本已来，未曾见有过我上者”不？”
梵天白佛：“我今不敢复言：“我未曾见有过我上者。”唯见梵天光明被障。”尔时，世尊为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。
尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国，唯尊者大目揵连仍于彼住。
时，彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸余弟子悉有如是大德大力不？”
时，尊者大目揵连即说偈言：
大德具三明，通达观他心，
漏尽诸罗汉，其数无有量。
时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。
一千一百九十七、
如是我闻：
一时，佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。
尔时，世尊临般涅槃，告尊者阿难：“汝于坚固双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”
时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：“已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”
于是，世尊往就绳床，右胁着地，北首而卧，足足相累，系念明相。
尔时，世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。
时，有异比丘即说偈言：
善好坚固树，枝条垂礼佛，
妙花以供养，大师般涅槃。
寻时，释提桓因说偈：
一切行无常，斯皆生灭法，
虽生寻以灭，斯寂灭为乐。
寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：
世间一切生，立者皆当舍，
如是圣大师，世间无有比。
逮得如来力，普为世间眼，
终归会磨灭，入无余涅槃。
尊者阿那律陀次复说偈言：
出息入息住，立心善摄护，
从所依而来，世间般涅槃。
大恐怖相生，令人身毛竖，
一切行力具，大师般涅槃。
其心不懈怠，亦不住诸爱，
心法渐解脱，如薪尽火灭。
如来涅槃后七日，尊者阿难往枝提所，而说偈言：
导师此宝身，往诣梵天上，
如是大神力，内火还烧身。
五百㲲缠身，悉烧令磨灭，
千领细㲲衣，以衣如来身。
唯二领不烧，最上及衬身。
尊者阿难说是偈时，诸比丘默然悲喜！
