对於色即是空而言。般若心经曰:「舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦復如是。」此就五蕴而说有空不二之理者。色為色蕴,谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴為因缘所生之法,无有实性,则是色无异於空也。此实性虽空,然因缘所会之处有色相,是空无异...
《佛学大辞典》 / 174字 / 145 浏览 / 更新时间:2025年04月22日金胎两部,理智一双之法门也。胎藏界為理性,金刚界為智用,而理為智之体,智為理之用,理智冥一,有如水波。因此两部一体不二也。在果智之妙用与法性之寂静,姑异法门而已。依两部不二之深秘,则胎藏為詮金刚之名。金刚為詮胎藏之名。其故以字谓為胜作金刚轮。是胎藏詮金刚之证也...
《佛学大辞典》 / 206字 / 144 浏览 / 更新时间:2025年04月22日第九之菴摩罗识,為自性清净心,是真心也,第八已下之八识总為无明所起之妄心也。楞伽经以海水与波浪喻之。海水常住不变,是為真,波浪起灭无常,是為妄。分之则為四心:一唯真心,真生不二之一心也,是唯為诸佛如来之心。二唯妄心,无明所起之八识心也,是唯為外道凡夫之心。叁从...
《佛学大辞典》 / 188字 / 137 浏览 / 更新时间:2025年04月22日法相以唯识為中道,叁论以八不為中道,天台以实相為中道,华严以法界為中道。中者,不二之义。绝待之称,双非双照之目也。中论偈曰:「因缘所生法,我说即是空,亦名為假名,亦是中道义。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 135 浏览 / 更新时间:2025年04月22日修护摩时,从其种类而异其炉形。四种者摄六种护摩中延命鉤召二法於增益法中:一息灾者圆。圆形者,水轮之形,水有息灾之功能。一者洗净不净,是息灾之义也。二者鍐字為种子,鍐字為离言说之义,若离言,则成寂静,寂静者息灾之义也。叁能灭火,世间眾生之热恼如火,毘卢遮那之智水...
《佛学大辞典》 / 394字 / 132 浏览 / 更新时间:2025年04月22日小乘有魔鬼等之怖畏时,以叁念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违,显教观豁虚无物為空,本来无物,则谁為能障,谁為所障。密教不然,观我之身口意,与佛之身口意,魔之身口意,平等而周徧於法界,泯此中自他能所之相,為不二一如也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 132 浏览 / 更新时间:2025年04月22日一、心行称理摄散名止。二、止不滞寂,不碍观事。叁、由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。四、理事形夺而俱尽,故止观两亡而绝寄。五、绝理事无碍之境,与泯止观无碍之心,二而不二,故不碍心境而一味,不二而二,故不碍一味而心境。六、由即理之事摄一切法故,即止之观,亦见一...
《佛学大辞典》 / 230字 / 131 浏览 / 更新时间:2025年04月22日或為字,以為万法能生之本源故。或為字,以為出生万德之宝珠故。又以為羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或為字,以与不动一体又為坚牢地神故。或為字。以為不二妙成就之尊故。或為字。以大黑為风之黑业之体故。或為字,以与释尊(即天鼓雷音佛)一体故。或為字,以為文殊之化现故。
《佛学大辞典》 / 116字 / 131 浏览 / 更新时间:2025年04月22日止观辅行一曰:「一色一香无非中道者,中道即法界,法界即止观。」法界诸法,迄至一色一香无非為中道。故换言之,中道即法界也。而此中道法界為所缘之妙境,若就能缘之妙智言之,则為止观,盖繫缘於法界,而广缘事理之诸法,是止即妙观,念与法界為一而泯亡事理之法相,是观即妙止...
《佛学大辞典》 / 135字 / 130 浏览 / 更新时间:2025年04月22日又曰两界。谓密教二大法门,金刚界胎藏界之两道也。日本东密次第為金胎,日本台密次第為胎金。其故以台密分事密理密之二者,其理密之边谓与[法华]同意之理密,而次第為胎金。东密不分事理二密,且贬法华於第九住心,故準於因果之胜劣,而次第為金胎。盖以胎藏界為因门,金刚界為果...
《佛学大辞典》 / 944字 / 130 浏览 / 更新时间:2025年04月22日二教论上曰:「不中之法离於叁相,不见处所,如如如说。一是约於离空实非空实叁相之义,显叁种平等,而重叁如也。」维摩经不二门品曰:「如言说如,如耳听如。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 130 浏览 / 更新时间:2025年04月22日此為日本密教之派别。吾国密教式微,故特详着之。日本弘法於东寺弘通之密教,谓之东密,日本慈觉於天臺山,智证於园城寺弘传之密教,谓之台密,二密不同者,东密以大日為本位,台密以释迦為本位也。故东密以大日与释迦為别体,台密以大日与释迦為同体。又台密於密教,分理秘密教与...
《佛学大辞典》 / 520字 / 128 浏览 / 更新时间:2025年04月22日清净之觉悟也。圆觉经曰:「以净觉心取静為行。」 又(人名)名仁岳,自号潜夫。净觉是勅赐号也。初从四明法智学,后背师成一家,世谓之為山外派之泰斗。所着有楞严会解十卷,熏闻记五卷,楞严文句叁卷,金刚般若经疏二卷,发軫钞五卷,弥陀经疏二卷,指归记二卷,十不二门文心解...
《佛学大辞典》 / 187字 / 128 浏览 / 更新时间:2025年04月22日对於差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰:「幸同泰寺,设平等会。」五灯会元曰:「天平等,故常覆。地平等,故常载。日月平等,故四时常明。涅槃平等,故圣凡不二。人心平等,故高低无諍。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 127 浏览 / 更新时间:2025年04月22日天台所立六即之第四。五十二位中之十信,得六根清净之德之位也。圆教谓之内凡。此智虽為有漏,而似可断无明之真无漏智,故云相似,初后之位不二,故云即。
《佛学大辞典》 / 64字 / 125 浏览 / 更新时间:2025年04月22日又作发迹入源。圆觉经曰:「是故我说身心幻垢,对离幻垢说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。」圭峰之圆觉略疏上科此文,谓為拂迹入玄。同钞四之一释之曰:「拂迹入玄者,為欲入生佛平等称性圆满究竟之法,故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。」是指於法见执垢离垢等差,於人立眾...
《佛学大辞典》 / 315字 / 119 浏览 / 更新时间:2025年04月22日所宗所说之至极也。肇论上曰:「至虚无生者,盖是般若玄鉴之妙趣,有物之宗极者也。」维摩经序曰:「济蒙惑则以慈悲為首,语宗极则以不二為门。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 115 浏览 / 更新时间:2025年04月22日是修行中之差别也。止观之义见前,捨者梵语优毕叉U ekṣa。涅槃经叁十一曰:「忧毕叉者,名曰平等,亦名不净,又名不观,亦名不行,是名為捨。」止观皆捨而住於平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰:「捨者外国名优毕叉,此翻名捨,行止平等,捨离偏习,故名為捨。」止观曰:「...
《佛学大辞典》 / 151字 / 113 浏览 / 更新时间:2025年04月22日现图置释迦於第二院,经轨置於第叁院。是经轨依大日经具缘品所云:「次往第二院,东方初门中画释迦牟尼。」之文。然据阿闍梨之说,则若依自内向外之次第,文殊院应為第二重,释迦院(合外金刚部)应為第叁重。今释迦院為第二者,是示大智大悲次第故也。故作此曼陀罗,先作中胎并第...
《佛学大辞典》 / 446字 / 110 浏览 / 更新时间:2025年04月22日谓金胎两部之大日也。大日如来虽為理智不二之法身,而其智之妙用与理之妙用,别附名称。金界之大日,住於智拳印,胎界之大日,住於法界定印。参照[两部]条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 109 浏览 / 更新时间:2025年04月22日是华严经夜摩天宫品之文也,天台谓之叁法妙。密教之叁昧耶戒,以此叁平等為体。夫佛与眾生因果相违,而心则通於因果。对於佛与眾生為能变之体也。是以因果不二,能变所变一如,故曰是叁无差别。见[叁界唯一心]条。
《佛学大辞典》 / 90字 / 105 浏览 / 更新时间:2025年04月22日又云不二正观。叁论家之目。就諦理而谓之八不中道,就观解而谓之无得正观。八不即无得,中道则正观也。中道之理,為不生不灭不一不异等,故正观之智,无生灭一异等所得也。叁论玄义曰:「通论大小乘经。同明一道,故以无得正观為宗。但小乘教者正观犹远,故就四諦教為宗。大乘正明...
《佛学大辞典》 / 132字 / 101 浏览 / 更新时间:2025年04月22日台宗六即位之第六。佛果為究竟之觉悟,故云究竟,此觉智与初位之凡心理体不二,故云即。止观一下曰:「究竟即菩提者,等觉一转入於妙觉,智光圆满,不復可增。」四教仪曰:「智断圆满,為究竟即。」观经妙宗钞上曰:「六种即名,皆是事理,体不二义。」涅槃经曰:「发心究竟二不别...
《佛学大辞典》 / 118字 / 96 浏览 / 更新时间:2025年04月22日独一之法,他不能对比者,是曰绝对,对於相对而言。教行信证二曰:「按本愿一乘海圆融满足极速无碍绝对不二之教也。」又曰:「金刚信心绝对不二之机也。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 94 浏览 / 更新时间:2025年04月22日和融,不二,不离之义,如烦恼即菩提,生死即涅槃是也。台家立叁种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合,烦恼与菩提,本来各别,烦恼為相,菩提為性,性相合而彼此不离,故曰烦恼即菩提。是通教所谈,义為不能确断烦恼,则不能得菩提,二背面相翻之即。如烦恼菩提虽為一体,而...
《佛学大辞典》 / 389字 / 85 浏览 / 更新时间:2025年04月22日参照[十不二门]条。於迹中开因而合果,合习果报果為叁法妙也。於本中合因而开果,开习果,出报果,明本国土妙也。又於迹中,委悉明境智行位,於本通為因妙。次為果妙,是迹中之叁法,即叁轨妙也。感应神通,说法眷属,与本迹相同。本开涅槃寿命二妙者,释迦佛在法华虽未入灭。而久...
《佛学大辞典》 / 190字 / 84 浏览 / 更新时间:2025年04月22日维摩会上显不二法门,叁十一圣,各说不二之法相,文殊说无言无说,是為不二法门,维摩於最后默然无言。维摩经入不二法门品曰:「於是文殊师利问维摩詰:我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?时维摩默然无言。文殊师利嘆曰:善哉善哉!乃至无有言语文字,是真入不二法门...
《佛学大辞典》 / 171字 / 80 浏览 / 更新时间:2025年04月22日眾生有善根感动之机缘,佛应之而来,谓之感应。感属於眾生,应属於佛。玄义六上曰:「经中机语缘语,并是感之异目,悉语眾生。(中略)应是赴义。」叁藏法数叁十七曰:「感即眾生,应即佛也。谓眾生能以圆机感佛,佛即以妙应应之。如水不上升,月不下降,而一月普现眾水。」正法华...
《佛学大辞典》 / 240字 / 74 浏览 / 更新时间:2025年04月22日