依有部宗之意，极微有叁位：一极微之微，二色聚之微，叁微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之為极微之微。对於色聚之微而谓之為实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析...
《佛学大辞典》 / 885字 / 435 浏览 / 更新时间：2025年08月07日旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。是意之一，為当体之名，以意根為心法故也。他五者生情识，故从所生之果而名為情。金光明经曰：「心处六情，如鸟投网。常处诸根，随逐诸尘。」普贤观经曰：「懺悔六情根。」智度论四十曰：「眼等五情名為内身，色等五尘名為外身。」止观四...
《佛学大辞典》 / 222字 / 426 浏览 / 更新时间：2025年08月07日九种无為之意。即不為四相所迁之实在法，有九种之别也（一）一择灭，二非择灭，叁虚空，四空无边处，五识无边处，六无所有处。七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性。是為大眾部一说部说出世部鸡胤部所立。其中前叁者，与萨婆多部之叁无為同，惟萨婆多部计择灭非择灭為多体而大...
《佛学大辞典》 / 325字 / 384 浏览 / 更新时间：2025年08月07日起信论所说：一，业识，依根本无明之惑而始动本心者。业為动作之义。二，转识，业识一转而生能见之作用者。叁，现识，伴能见之作用而现所见之妄境界者。已上叁识当於唯识论阿赖耶识之自体分，见分，相分。四，知识，向自心所现之境界而生种种之邪分别者。五，相续识，由邪分别而於...
《佛学大辞典》 / 187字 / 382 浏览 / 更新时间：2025年08月07日境者，八识所变之相分也。此相分有叁类：一、性境，性者，实体之义，自实之种子而生，有实性，自维持实性，不随能缘之心，能缘之心，不过為彼之自性，以现量而量知者，此之谓性境不随心。第八识与眼识等五识之全部相分及第六识之一部相分是也。二、独影境，如第六意识浮龟毛兔角之...
《佛学大辞典》 / 443字 / 375 浏览 / 更新时间：2025年08月07日九心次第转而成轮之意。為小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。成唯识论枢要卷下本，谓「上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，叁见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。然实但有八心，以周匝而言，总说有九。故成九心轮。且如初受生时，未能分别...
《佛学大辞典》 / 474字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年08月07日一、自性散乱，谓五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。） 二、外散乱，谓正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 叁、内散乱，谓修定时，发起沉掉，及于诸...
《三藏法数》 / 311字 / 293 浏览 / 更新时间：2025年08月07日因明用叁量之一。又心识叁量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与[五识]同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均為现量。此总出於心识上之现量也。其中因明用之现量，...
《佛学大辞典》 / 223字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年08月07日起信论所说五识之一。与六麤相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。见[智相]条。 又（术语）朋友之异名。如云知人，我知其心识其貌之人也。又我所知之人也。非多知博识之义。诸经之初有「皆是大阿罗汉。眾所知识。」即就為人所知而云：其人善，為善友善知识。恶，则為恶...
《佛学大辞典》 / 161字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年08月07日受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，為意识之领纳，对於遣情之境，分别為忧恼者。二、喜受，為意识之领纳，对於顺境之境，分别為喜悦者。叁、苦受，為眼等五识之领纳，对於违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，為眼等五识之领纳，对於顺情之境，无分别而慼快乐...
《佛学大辞典》 / 141字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年08月07日起信论所说叁细之一。叁细中自第二之转相现一切境界之相者。於论谓之境界相，义记谓之现相，五识中之现识，六染心中之现色不相应染也。起信论曰：「叁者境界相，以依能见故，境界相妄现。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年08月07日依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识：一眼识，二耳识，叁鼻识，四舌识，五身识。此為六识中之前五识，故常称為前五识。叁界中欲界之有情有六识，色界之初禪天无鼻舌二识，二禪天以上无五识，唯有意识之一也。见[识]条。
《佛学大辞典》 / 97字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年08月07日转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智，转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四智虽各有二十二心心...
《佛学大辞典》 / 222字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月07日眾生之心有五种散乱：一、自然散乱，五识不守自性，随逐外境，念念变迁也。二、外散乱，意根驰动，随逐外尘，起种种之分别也。叁、内散乱，心生高下，念念迁流而不定也。四、麤重散乱，计我我所等麤重之法，而不得解脱也。五、思惟散乱，弃捨大乘，忆念小乘，而不得寂静也。
《佛学大辞典》 / 105字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年08月07日不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓為睡。五识闇冥而不慟，谓為眠。心所之一。属於烦恼。於五盖中，名為睡眠盖。於五欲中，谓為睡眠欲。释氏要览曰：「卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略為性，障染為业，发觉净心经有二十种睡眠过患。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年08月07日楞伽所说叁识之一。阿赖耶识之异名。一切诸法，尽依阿赖耶识而显现，故名现识。楞伽经一曰：「譬如明镜持诸色像。现识处现亦復如是。」唯识了义灯四本曰：「现识者。楞伽经云：诸法皆於本识上现故。」 又起信论所说五识之一。以名阿赖耶识之相分。由阿赖耶识之自体分变现能见之心...
《佛学大辞典》 / 151字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年08月07日一由色界中间定以上乃至有顶天之善曰无寻业（二禪已上亦无伺），此唯感心受而不感身受，身受必与寻伺俱生，故无寻之业，不感身受也。又，一切之恶业，唯招身受之苦，苦在五识，故招身受，与心俱之苦受名為忧，忧非异熟果，故恶者不感心受之忧也。见俱舍论十五。
《佛学大辞典》 / 108字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月07日又曰缘气，缘事。是為心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。為见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而為所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之意识，独类之意识，...
《佛学大辞典》 / 202字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年08月07日六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而汎缘十八界之意识也。此在散心，於叁量中必為比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。叁五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之...
《佛学大辞典》 / 237字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月07日又名眼见家，即立眼根能见色境之说也。盖古来说五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者，凡有四种：一根见，二识见，叁根识相应之慧见，四根识和合见也。见大毘婆沙论等。
《佛学大辞典》 / 90字 / 148 浏览 / 更新时间：2025年08月07日為二识以上共通之所依者。五识之四依中，除同境外，其餘之分别依，染净依，根本依。第六识之二依中，除染净依之根本依是也。此中阿赖耶识為根本依，為六识共依也。见百法问答抄一。
《佛学大辞典》 / 74字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年08月07日