楞伽经唯识论等所明。对徧等叁性之有法而说相等叁无性之空义：一、相无性，一切眾生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相名為徧计所执性。此徧计所执性之法，如认绳而浮蛇之相。其相非实有。故名相无性。二、生无性，一切诸法，不关於本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他...
《佛学大辞典》 / 284字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一切有漏法之总名。该善恶无记之叁性。唯言染，则烦恼局於恶性，言杂染，则与善及无记亦通。以有漏之善无记，与烦恼之恶性杂糅故也。唯识论述记二末曰：「诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。梵云僧吉隶烁，此名杂染。若不言僧，即唯染也。」净土文类证卷曰：「杂染堪忍群萌。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年05月15日法相宗所立。谓相名等五法，徧计所执性等叁性，眼等八识。我空法空二无我也。楞伽经一曰：「於五法，自性，识，二种无我究竟通达。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、徧计所执性，由凡夫之妄执认為实物者。凡夫之妄情。徧计度一切法，故曰徧计。為此徧计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以為蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执為蛇耳。是曰徧计所执性，吾人於内外认实我执实法亦如此。有為之万法，為因缘假和合之法，无一实我，无一实法，...
《佛学大辞典》 / 503字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年05月15日叁性之一。事物性质之善者。有四类：一胜义善，涅槃之体性毕竟安稳者，胜义為涅槃之异名。二自性善，惭愧及无贪无瞋无痴之五法，身性是善者。叁相应善，心心所中与彼自性善相应而起，方成善性者。四等起善，自语二业及不相应法由彼自性善相应善引起而為善性者。俱舍论十叁曰：「由...
《佛学大辞典》 / 143字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年05月15日唯识宗就心所之分类，通善恶无记之叁性，谓之一切性，通有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，谓之一切地，无始以来之相续，谓之一切时，一切之心所生於俱时，谓之一切俱。是四种之一切义也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、有观，观依他圆成之二性為有也。二、空观，观徧计之一性為空也。叁、中观，观诸法以徧计性之故非有，以依他圆成之故非空，即非有非空之中道也。然此中道有二。对望中道者，如上所云，叁性对望立非有非空之中道也。一法中道者，叁性一一有非有非空中道之义也。其先徧计性為情有...
《佛学大辞典》 / 204字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年05月15日台家所说法报应之叁如来，正了缘之叁佛性，行智理之叁法，法般解之叁德等，在圆教為不纵不横，在别教為纵横差别，约之於性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就叁德明之，则此叁齐為性德，般若解脱之二德不更為智断之修用，叁法自立，互不相融，如叁帝王之鼎立，...
《佛学大辞典》 / 649字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年05月15日梵语之名词。曰苏漫多声Subanta（Su ＋anta）。此苏漫多声，有八种之语格，称為八囀声。一曰体声，又名汎说声，梵语為儞利提势Nirdeśa（－e），此為主格，乃汎说物体之语也。二曰业声，又名所说声，梵名為鄔波提舍泥U adeśana（－e），此為宾格或目的格。自主格言之，则為宾格；...
《佛学大辞典》 / 681字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年05月15日天亲之净土论，观察弥陀之净土，明二十九种之庄严。其中净土之依报，即器世间清净，有十七种，净土之正报，即眾生世间清净，有十二种。 依报十七种者：一清净庄严，胜过叁界有漏之秽土而无漏清净也。 二量庄严，究竟如虚空无边际也。 叁性庄严，依正道之大慈悲无漏之善根，随顺...
《佛学大辞典》 / 772字 / 197 浏览 / 更新时间：2025年05月15日万有有徧计所执性，依他起性，圆成实性之叁面。配於空假实。故万有為非有非空，不可不以為离有空之中道结论之。如是叁性对望而说万有之中道也。
《佛学大辞典》 / 61字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年05月15日阿赖耶识之异名也。因彼识為偏依圆叁性所知法之所依故也。唯识述记叁末曰：「所知者，叁性与彼為依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年05月15日天台所立之諦理。空諦，假諦，中諦也。昔北齐慧文禪师自记曰：我独步河淮，呼谁為师？若得经则以佛為师，若得论则以菩萨為师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四諦品：「因缘所生法，我说即是空，亦為是假名，亦是中道义。」之偈，恍然悟...
《佛学大辞典》 / 950字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年05月15日谓阴盖善法之迷妄一念心。即凡夫现前一剎那之心，指阴识无记之第六识也。盖天台之意，谓初心者，不堪直以融妙之法体為所观，修圆顿之妙观，故不就佛界或眾生界，而即近要易修自己一念之心法，定為所观之境。於摩訶止观正修章中虽广举所观之十境，以备机根之不同，若剋示境体，则如...
《佛学大辞典》 / 177字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年05月15日释摩訶衍论所说五种中，以前四配於四家大乘，以第五如实言说為真言。一相言说，為法相宗。彼依深密经之法相品而立名，即立叁科百法等相，约於叁性以明宗也，今就色等诸相而起言说，尤為符合。二梦言说，為叁论宗。彼之言意，叁界如梦，一切所有之所作皆為梦中所作，若一念之梦觉，...
《佛学大辞典》 / 282字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年05月15日具名唯识叁性观。叁性者何？一曰徧计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。叁曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此叁性，则以徧计所执性，係心外之法，非有而遮遣，依他圆成，係心内之法，非空而观照，是名唯识叁性观。唯者简持之义，...
《佛学大辞典》 / 581字 / 163 浏览 / 更新时间：2025年05月15日对於废詮谈旨而言，谓託於言虑之詮门，说其旨也。例如真如為妙諦，永离言詮，无实可名，然為使人悟其体义，强立真如之名，谈真实如常等之旨，是也。其他叁性叁无性等，总為依詮门之谈。见百佉问答钞等。
《佛学大辞典》 / 82字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年05月15日对於剎那等起而言。因等引起业之意。申言之，即表业及无表业，必於其前念，有善恶之心心所，因之而发。谓动机也。此有远因等起，与近因等起之二种。远因等起者，思惟之思，即思业，当於唯识所谓审虑思，决定思，谓豫思惟所作之事，间接為业之因也。近因等起者，作事之思，即思已业...
《佛学大辞典》 / 160字 / 125 浏览 / 更新时间：2025年05月15日心所六品之一。其性质非善非恶广通善恶无记叁性，亦如彼大地法一切之心，未必随伴而起。寻，伺，睡眠，恶作，贪，瞋，慢，疑之八者属之。
《佛学大辞典》 / 53字 / 122 浏览 / 更新时间：2025年05月15日常曰叁性五法，皆分别诸法之自性者，楞伽经所说。瑜伽唯识诸大论详释之。一、相，森罗万像之有為法，各自因缘而生，呈各种之相状者。二、名，是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相為所詮而名為能詮也。此二者由凡夫有漏之心变现之所变境也。叁、分别，旧译曰妄想。是分别所变...
《佛学大辞典》 / 226字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年05月15日法苑义林章一末曰：「略有五重：一遣虚存实识，观徧计所执，唯虚妄起，都无体用。应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界，应正存有，理有情无故。」此法相宗观万法唯识之理，自麤及细，立五重观中第一重遣虚存实之唯识观也。遣虚存实者，观叁性中徧计所执性体性空无而...
《佛学大辞典》 / 268字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年05月15日叁性之一。凡夫之妄情，徧计度一切法，名為徧计。以此徧计之妄情计无我為我，执无法為法，恰如暗中谬绳為蛇。是名為徧计所执性。此所执性為当情现之妄相。体性都无也。唯识论曰：「由彼徧计，徧计种种物。此徧计所执自性无所有。」见[叁性]条。
《佛学大辞典》 / 101字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年05月15日在声闻，缘觉，菩萨之叁乘，各具唯一种子之眾生曰定性，具二种或叁种之眾生曰不定性。总不具叁乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有叁性，加以不定性无种性，则為五性，即法相宗所立之五性各别是也。
《佛学大辞典》 / 92字 / 94 浏览 / 更新时间：2025年05月15日谓当於凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如於疑心之前生暗鬼。唯识叁性中徧计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟於非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之為实我实法也。
《佛学大辞典》 / 82字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年05月15日新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前為习因，后為习果。通於一切之色心，通於善恶无记之叁性。止观八曰：「何名习因习果？答：阿毘曇人云：习因是自分因，习...
《佛学大辞典》 / 155字 / 84 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一法义真俗异。二心性二名异。叁性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。六遮詮表詮异。七认名认体异。八二諦叁諦异。九叁性空有异。十佛德空有异。见宗镜录叁十四。
《佛学大辞典》 / 68字 / 78 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一剎那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子，剎那纔生，生即随灭，念念不停而变异也。二果俱有义。果者，识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时，眼识即随而同缘，於诸实境，分明显了也。叁恒随转义。识起时，种子亦随而转，如眼根照境时，种子随而相续，无有间隔也。四性决...
《佛学大辞典》 / 246字 / 73 浏览 / 更新时间：2025年05月15日