梵名鉢塞莫。是念叁宝名时记其数之具也。牟黎曼陀咒经曰：「鉢塞莫，云数珠。」木槵子经曰：「佛告王（毘琉璃王）言：大王若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八以常自随。若行若坐若卧，恒常至心无分散意，称佛陀达磨僧伽名。乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，若十若二十若百若千...
《佛学大辞典》 / 209字 / 414 浏览 / 更新时间：2024年11月17日中天竺国王之子，梵名戍婆揭罗僧訶Śubhākarasiṁha，唐言净师子，义翻曰善无畏。一云输婆迦罗，此云无畏，亦义翻也。十叁嗣位，昆弟嫉之而构乱，因让位於兄，出家至南海滨，遇殊胜招提，得法华叁昧。又诣那兰陀寺，遇龙树弟子达磨掬多（即龙智叁藏），受瑜伽叁密之教，掬多劝无畏行...
《佛学大辞典》 / 186字 / 403 浏览 / 更新时间：2024年11月17日达磨祖师折芦苇而渡江也。释氏通鑑曰：「达磨至金陵，知机不契，遂去梁。折芦北趋魏境，寻至雒邑，止嵩山少林寺，终日面壁而坐。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 400 浏览 / 更新时间：2024年11月17日此為真言修法最初之法，通於胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰：「先洗手，着净衣，悬袈裟，作净叁业叁部神守护身法，观字，变成五股金刚杵，从杵各照身口意业中，由此加持力而叁业罪障速疾消灭，显得叁部诸尊，此即灭身叁口四意叁之十恶而显得叁部诸尊之实义也。已下正為十八道...
《佛学大辞典》 / 3258字 / 387 浏览 / 更新时间：2024年11月17日台家依付法藏传，从摩訶迦叶至师子尊者，於西天立二十叁祖，若加第叁祖商那和须同时之末田地，则有二十四祖。要皆金口相承至师子尊者而穷尽也（止观一）。然禪家於西天立二十八祖，此说出於慧炬之宝林传，成於明教之传法正宗记。明教以达磨多罗禪经之达磨多罗為菩提达磨之别名，而...
《佛学大辞典》 / 349字 / 375 浏览 / 更新时间：2024年11月17日（亦名十二部经，出大智度论） 一、修多罗，梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经者，法也，常也。十界同遵曰法，叁世不易曰常，此圣教之总名也。又修多罗即是长行直说法相，随其义理长短，不以字数为拘也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界...
《三藏法数》 / 892字 / 372 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵名达磨駄都Dharmadhātu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名為法界，总该万有亦谓之一法界。是為严家所判四种法界中之事法界，台家约...
《佛学大辞典》 / 882字 / 347 浏览 / 更新时间：2024年11月17日禪宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」无门关曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。」 又（书名）十六卷。明黎眉等编。
《佛学大辞典》 / 111字 / 322 浏览 / 更新时间：2024年11月17日禪家之宗旨，不依经论文句，单传心印也。碧巖初则评唱曰：「达磨遥观此土有大乘根机，遂泛海得得来，单传心印。」祖庭事苑曰：「传法诸祖，初以叁乘教乘兼行，后达磨祖师单传心印破执显宗。所谓教外别传不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字失意者多矣，往往谓屏去文字以默坐為...
《佛学大辞典》 / 188字 / 319 浏览 / 更新时间：2024年11月17日菩萨名，具名达摩鬱伽陀。译曰法盛，法勇，法上，法起等。於眾香城為王，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨到此闻般若。智度论九十七曰：「鬱伽陀，秦言盛。达磨，秦言法。此菩萨在眾香城中，為眾生随意说法，令眾生广种善根，故号法盛。其国无王，此中人民皆无吾我，如鬱单越人，唯以...
《佛学大辞典》 / 253字 / 318 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又名如来清净禪。楞伽经所说四种禪之一。如来所得之禪定，即首楞严定也。依此禪定穷究法身般若解脱叁德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，别於外道二乘菩萨所得之涅槃，谓之如来禪。楞伽经二曰：「云何如来禪？谓人如来地得自觉圣智相叁种乐住，成办眾生不思议事，是名如来禪。」同经...
《佛学大辞典》 / 316字 / 295 浏览 / 更新时间：2024年11月17日传灯录曰：「后魏孝明帝太和十九年，达磨大师於禹门千圣寺端坐而化，其徒為之葬熊耳山，起塔於定林寺。后二年，魏宋云奉使西域，回，遇师於葱岭，手携隻履，翩翩独逝。问师何往？曰：西天去。云具奏其事，帝令啟壙视之，惟见空棺，一革履存焉。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 295 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Dharma āla，菩萨名。译曰护法。十大论师之一。西域记十曰：「南印度境达罗毘荼国，周六千餘里。国大都城，号逮志补罗。（中略）逮志补罗城者，即达磨波罗菩萨（唐言护法），本生之城。」见[护法]条。
《佛学大辞典》 / 89字 / 294 浏览 / 更新时间：2024年11月17日木槵子也。於数珠用之。校量数珠经曰：「槵子搯一徧，得福千倍。」木槵子经曰：「若欲灭烦恼障报者，当贯木槵子一百八，常自随，若行若坐若卧，恒常至心无分散意，称佛陀达磨僧伽名，乃过一木槵子。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 281 浏览 / 更新时间：2024年11月17日禪家之悟道者不涉文字言句，单以心传心之玄旨，谓之不立文字教外别传。五灯会元世尊章曰：「世尊在灵山会上拈华示眾，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀破顏微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶。」碧巖第一则评唱曰：...
《佛学大辞典》 / 346字 / 266 浏览 / 更新时间：2024年11月17日达磨大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理、行而已。谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。若以行入者，乃有四焉。 一、报冤行，凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有...
《三藏法数》 / 488字 / 256 浏览 / 更新时间：2024年11月17日以禪那為示，故名。禪那或译思惟修，或译静虑，為思惟真理静息念虑之法，原為叁学六度之一。初祖达磨天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等於禪那，故称為禪宗。所谓禪宗者，非叁学六度之一分禪，於是而如来禪，祖师禪之称起。以经...
《佛学大辞典》 / 372字 / 253 浏览 / 更新时间：2024年11月17日禪家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」黄檗传心法要曰：「即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切眾生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」...
《佛学大辞典》 / 307字 / 250 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Bodhiruci，译曰觉爱。南天竺人，唐朝武后时来，译叁藏。开元释教录九曰：「沙门菩提流志，本名达磨流支，唐言法希，天后改為菩提流志，唐言觉爱。南印度人。」宋高僧传叁曰：「释菩提流志，南天竺国人也。净行婆罗门种，姓迦叶氏。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Gautama Dharmajñāna，瞿曇姓。法智名。梵名达磨闍那。元魏般若流支之长子，父子相承而习传译。见续高僧传二（闍那崛多传附）。开元释教录七。
《佛学大辞典》 / 69字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月17日叁衣与鉢也。二者為僧之资物最重大者。观出家受戒之时，最初即以衣鉢具足為条件可知也。后為袈裟与铁鉢之意。禪家以道授受，谓為授受衣鉢。传灯录一曰：「尔时世尊，说此偈已，復告迦叶：吾将金缕僧伽梨衣，传付於汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」六祖坛经曰：「五祖忍大...
《佛学大辞典》 / 351字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月17日达磨之塔所也。塔记曰：「大师化缘已毕，传法得人，乃端居而逝，即大同二年十二月五日也。葬於熊耳山，起塔定林寺。」大明一统志二十九河南府曰：「熊耳山在卢氏县，山连永寧，两峰相并如熊耳。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月17日坐禪之异名。初祖达磨，住嵩山少林寺，面壁而坐，凡九年，不发一语。世所谓面壁九年是也。五灯会元一曰：「达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人无测之，谓之壁观婆罗门。」
《佛学大辞典》 / 73字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月17日