如是我闻:
一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中,与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨,悉已通达五法、三性、诸识无我,善知境界自心现义,游戏无量自在三昧神通诸力,随众生心现种种形方便调伏,一切诸佛手灌其顶,皆从种种诸佛国土而来此会,大慧菩萨摩诃萨为其上首。
尔时世尊,于海龙王宫说法,过七日已从大海出,有无量亿梵释护世、诸天龙等,奉迎于佛。尔时如来,举目观见摩罗耶山楞伽大城,即便微笑而作是言:“昔诸如来.应.正等觉,皆于此城说自所得圣智证法,非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界,我今亦当为罗婆那王开示此法。”尔时罗婆那夜叉王,以佛神力闻佛言音,遥知如来从龙宫出,梵释护世天龙围绕,见海波浪,观其众会藏识大海境界风动转识浪起,发欢喜心,于其城中高声唱言:“我当诣佛请入此城,令我及与诸天世人于长夜中得大饶益。”作是语已,即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝,作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝,琉璃等宝以为间错,无价上衣而用缠裹,其声美妙音节相和,于中说偈而赞佛曰:
心自性法藏,无我离见垢;
证智之所知,愿佛为宣说。
善法集为身,证智常安乐;
变化自在者,愿入楞伽城。
过去佛菩萨,皆曾住此城;
此诸夜叉众,一心愿听法。
尔时罗婆那楞伽王,以都咤迦音歌赞佛已,复以歌声而说颂言:
世尊于七日,住摩竭海中;
然后出龙宫,安详升此岸。
我与诸婇女,及夜叉眷属;
输迦娑剌那,众中聪慧者,
悉以其神力,往诣如来所,
各下花宫殿,礼敬世所尊。
复以佛威神,对佛称己名:
我是罗刹王,十首罗婆那,
今来诣佛所,愿佛摄受我,
及楞伽城中,所有诸众生。
过去无量佛,咸升宝山顶;
住楞伽城中,说自所证法。
世尊亦应尔,住彼宝严山;
菩萨众围绕,演说清净法。
我等于今日,及住楞伽众;
一心共欲闻,离言自证法。
我念去来世,所有无量佛;
菩萨共围绕,演说楞伽经。
此入楞伽典,昔佛所称赞;
愿佛同往尊,亦为众开演。
请佛为哀愍,无量夜叉众;
入彼宝严城,说此妙法门。
此妙楞伽城,种种宝严饰;
墙壁非土石,罗网悉珍宝。
此诸夜叉众,昔曾供养佛;
修行离诸过,证知常明了。
夜叉男女等,渴仰于大乘;
自信摩诃衍,亦乐令他住。
惟愿无上尊,为诸罗刹众;
瓮耳等眷属,往诣楞伽城。
我于去来今,勤供养诸佛;
愿闻自证法,究竟大乘道。
愿佛哀愍我,及诸夜叉众;
共诸佛子等,入此楞伽城。
我宫殿婇女,及以诸璎珞;
可爱无忧园,愿佛哀纳受。
我于佛菩萨,无有不舍物;
乃至身给侍,惟愿哀纳受。
尔时世尊闻是语已,即告之言:“夜叉王!过去世中诸大导师,咸哀愍汝,受汝劝请,诣宝山中说自证法,未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处,我及诸菩萨哀愍汝故,受汝所请。”作是语已默然而住。
时罗婆那王,即以所乘妙花宫殿奉施于佛;佛坐其上,王及诸菩萨前后导从,无量婇女歌咏赞叹,供养于佛往诣彼城。到彼城已,罗婆那王及诸眷属,复作种种上妙供养,夜叉众中童男童女,以宝罗网供养于佛;罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已,各为略说自证境界甚深之法。
时罗婆那王并其眷属,复更供养大慧菩萨,而劝请言:
我今请大士,奉问于世尊;
一切诸如来,自证智境界。
我与夜叉众,及此诸菩萨;
一心愿欲闻,是故咸劝请。
汝是修行者,言论中最胜;
是故生尊敬,劝汝请问法。
自证清净法,究竟入佛地;
离外道二乘,一切诸过失。
尔时世尊以神通力,于彼山中复更化作无量宝山,悉以诸天百千万亿妙宝严饰,一一山上皆现佛身;一一佛前皆有罗婆那王及其众会;十方所有一切国土皆于中现;一一国中悉有如来;一一佛前咸有罗婆那王并其眷属。楞伽大城阿输迦园,如是庄严等无有异,一一皆有大慧菩萨而兴请问,佛为开示自证智境,以百千妙音说此经已,佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。
罗婆那王唯自见身住本宫中,作是思惟:“向者是谁?谁听其说?所见何物?是谁能见?佛及国城众宝山林,如是等物今何所在?为梦所作?为幻所成?为复犹如乾闼婆城?为翳所见?为炎所惑?为如梦中石女生子?为如烟焰旋火轮耶?”复更思惟:“一切诸法性皆如是,唯是自心分别境界,凡夫迷惑不能解了,无有能见亦无所见,无有能说亦无所说,见佛闻法皆是分别,如向所见不能见佛,不起分别是则能见。”
时楞伽王寻即开悟,离诸杂染证唯自心,住无分别;往昔所种善根力故,于一切法得如实见,不随他悟。能以自智善巧观察,永离一切臆度邪解,住大修行为修行师,现种种身善达方便,巧知诸地上增进相,常乐远离心.意.意识,断三相续见,离外道执着,内自觉悟,入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言:“善哉!大王!如汝所学,诸修行者应如是学,应如是见,一切如来应如是见,一切诸法若异见者则是断见;汝应永离心.意.意识,应勤观察一切诸法,应修内行莫着外见,莫堕二乘及以外道,所修句义所见境界,及所应得诸三昧法;汝不应乐戏论谈笑,汝不应起围陀诸见,亦不应着王位自在,亦不应住六定等中。若能如是,即是如实修行者行,能摧他论能破恶见,能舍一切我见执着,能以妙慧转所依识,能修菩萨大乘之道,能入如来自证之地。汝应如是勤加修学,令所得法转更清净,善修三昧三摩钵底,莫着二乘外道境界以为胜乐,如凡修者之所分别,外道执我见有我相,及实求那而生取着,二乘见有无明缘行,于性空中乱想分别。楞伽王!此法殊胜是大乘道,能令成就自证圣智,于诸有中受上妙生。楞伽王!此大乘行破无明翳,灭识波浪,不堕外道诸邪行中。楞伽王!外道行者执著于我作诸异论,不能演说离执着见识性二义。善哉!楞伽王!汝先见佛思惟此义,如是思惟乃是见佛。”
尔时罗婆那王复作是念:“愿我更得奉见如来,如来世尊于观自在,离外道法,能说自证圣智境界,超诸应化所应作事,住如来定入三昧乐,是故说名大观行师,亦复名为大哀愍者,能烧烦恼分别薪尽,诸佛子众所共围绕,普入一切众生心中,遍一切处具一切智,永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力;以得见故,未得者得、已得不退,离诸分别住三昧乐,增长满足如来智地。”
尔时世尊,知楞伽王即当证悟无生法忍,为哀愍故便现其身,令所化事还复如本。时十头王见所曾睹,无量山城悉宝庄严,一一城中皆有如来.应.正等觉,三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前,悉有大慧,夜叉围绕,说自证智所行之法;亦见十方诸佛国土,如是等事悉无有别。
尔时世尊普观众会,以慧眼观非肉眼观,如师子王奋迅回眄欣然大笑。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹拖晖如日舒光,亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天,遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念:“如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑?身放光明默然不动,住自证境入三昧乐,如师子王周回顾视,观罗婆那念如实法。”
尔时大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请,复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐着语言文字,随言取义而生迷惑,执取二乘外道之行。或作是念:“世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?”为断彼疑而问于佛。
佛即告言:“善哉大慧!善哉大慧!汝观世间愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他,能作是问。大慧!此楞伽王,曾问过去一切如来.应.正等觉二种之义,今亦欲问,未来亦尔。此二种义差别之相,一切二乘及诸外道皆不能测。”
尔时如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:“楞伽王!汝欲问我宜应速问,我当为汝分别解释,满汝所愿令汝欢喜,能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地修习对治,证真实义入三昧乐,为诸如来之所摄受,住奢摩他乐,远离二乘三昧过失,住于不动善慧法云菩萨之地。能如实知诸法无我,当于大宝莲花宫中,以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕,无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议。楞伽王!汝起一方便行住修行地,复起无量诸方便行,汝定当得如上所说不思议事,处如来位随形应物。汝所当得,一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见。”
尔时楞伽王蒙佛许已,即于清净光明如大莲华宝山顶上,从座而起,诸婇女众之所围绕,化作无量种种色花,种种色香末香涂香,幢幡幰盖冠佩璎珞,及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具;又复化作欲界所有种种无量诸音乐器,过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者;又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器;又复化作大宝罗网,遍覆一切佛菩萨上;复现种种上妙衣服,建立幢幡以为供养。作是事已即升虚空高七多罗树,于虚空中复雨种种诸供养云,作诸音乐,从空而下,即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上,欢喜恭敬而作是言:“我今欲问如来二义,如是二义,我已曾问过去如来.应.正等觉,彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义,唯愿如来为我宣说。世尊!变化如来说此二义,非根本佛。根本佛说三昧乐境,不说虚妄分别所行。善哉!世尊!于法自在,唯愿哀愍说此二义,一切佛子心皆乐闻。”
尔时世尊告彼王言:“汝应问,我当为汝说。”时夜叉王,更着种种宝冠璎珞,诸庄严具以严其身,而作是言:“如来常说:“法尚应舍,何况非法。”云何得舍此二种法?何者是法?何者非法?法若应舍,云何有二?有二即堕分别相中。有体无体、是实非实,如是一切皆是分别,不能了知阿赖耶识无差别相。如毛轮住非净智境,法性如是,云何可舍?”
尔时佛告楞伽王言:“楞伽王!汝岂不见瓶等无常败坏之法,凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相?此是凡夫之所分别,非证智见;凡夫堕在种种相中,非诸证者。楞伽王!如烧宫殿园林见种种焰,火性是一,所出光焰由薪力故,长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相?楞伽王!如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差别,外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴.界.处一切诸法,于三界中受诸趣生,有苦乐好丑语默行止各各差别,又如诸识相虽是一,随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王!非但如上法有差别,诸修行者修观行时,自智所行亦复见有差别之相,况法与非法而无种种差别分别。楞伽王!法与非法差别相者,当知悉是相分别故。
楞伽王!何者是法?所谓二乘及诸外道,虚妄分别说有实等为诸法因,如是等法应舍应离,不应于中分别取相。见自心法性则无执着,瓶等诸物凡愚所取本无有体,诸观行人以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。楞伽王!何者是非法?所谓诸法无性无相永离分别,如实见者,若有若无如是境界彼皆不起,是名舍非法。复有非法,所谓兔角、石女儿等,皆无性相不可分别,但随世俗说有名字,非如瓶等而可取着,以彼非是识之所取,如是分别亦应舍离,是名舍法及舍非法。楞伽王!汝先所问我已说竟。
“楞伽王!汝言:“我于过去诸如来所已问是义,彼诸如来已为我说。”楞伽王!汝言过去但是分别,未来亦然,我亦同彼。楞伽王!彼诸佛法皆离分别,已出一切分别戏论,非如色相唯智能证,为令众生得安乐故而演说法,以无相智说名如来。是故如来以智为体,智为身故不可分别,不可以所分别,不可以我人众生相分别。何故不能分别?以意识因境界起,取色形相,是故离能分别,亦离所分别。楞伽王!譬如壁上彩画众生无有觉知,世间众生悉亦如是无业无报,诸法亦然无闻无说。楞伽王!世间众生犹如变化,凡夫外道不能了达。楞伽王!能如是见名为正见,若他见者名分别见,由分别故取著于二。
“楞伽王!譬如有人于水镜中自见其像,于灯月中自见其影,于山谷中自闻其响,便生分别而起取着,此亦如是。法与非法唯是分别,由分别故不能舍离,但更增长一切虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘,一缘者是最胜三昧,从此能生自证圣智,以如来藏而为境界。”