尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿为我说蕴.界.处生灭之相,若无有我,谁生谁灭?而诸凡夫依于生灭,不求尽苦不证涅槃。”
佛言:“大慧!谛听!谛听!当为汝说。大慧!如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所,以不觉故,三缘和合而有果生。外道不知执为作者,无始虚伪恶习所熏,名为藏识,生于七识无明住地,譬如大海而有波浪,其体相续恒注不断,本性清净,离无常过、离于我论。其余七识意意识等念念生灭,妄想为因、境相为缘和合而生,不了色等自心所现,计著名相起苦乐受,名相缠缚,既从贪生复生于贪,若因及所缘,诸取根灭不相续生,自慧分别苦乐受者,或得灭定,或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识,七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界,以彼惟了人无我性,于蕴.界.处取于自相及共相故,若见如来藏五法自性诸法无我,随地次第而渐转灭,不为外道恶见所动,住不动地得于十种三昧乐门,为三昧力诸佛所持,观察不思议佛法及本愿力,不住实际及三昧乐获自证智,不与二乘诸外道共,得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故,大慧!菩萨摩诃萨欲得胜法,应净如来藏藏识之名。大慧!若无如来藏名藏识者,则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭,是故一切诸修行者,虽见内境界住现法乐,而不舍于勇猛精进。大慧!此如来藏藏识本性清净,客尘所染而为不净,一切二乘及诸外道,臆度起见不能现证,如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。
“大慧!我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨,说如来藏名藏识,与七识俱起,令诸声闻见法无我。大慧!为胜鬘夫人说佛境界,非是外道二乘境界。大慧!此如来藏藏识是佛境界,与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处,非是一切执著文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨,于如来藏藏识当勤观察,莫但闻已便生足想。”
尔时世尊重说颂言:
甚深如来藏,而与七识俱;
执着二种生,了知则远离。
无始习所熏,如像现于心;
若能如实观,境相悉无有。
如愚见指月,观指不观月;
计著文字者,不见我真实。
心如工伎儿,意如和伎者;
五识为伴侣,妄想观伎众。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说五法自性诸识无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨善知此已,渐修诸地具诸佛法,至于如来自证之位。”
佛言:“谛听!当为汝说。大慧!五法自性诸识无我,所谓:名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法,入于如来自证境界,远离常断有无等见,得现法乐甚深三昧。大慧!凡愚不了五法自性诸识无我,于心所现见有外物而起分别,非诸圣人。”
大慧白言:“云何不了而起分别?”
佛言:“大慧!凡愚不知名是假立,心随流动见种种相,计我我所染著于色,覆障圣智起贪瞋痴,造作诸业如蚕作茧,妄想自缠堕于诸趣生死大海,如汲水轮循环不绝,不知诸法如幻如焰如水中月,自心所见妄分别起,离能所取及生住灭,谓从自在、时节、微尘、胜性而生,随名相流。大慧!此中相者,谓:眼识所见名之为色;耳.鼻.舌.身.意识得者,名之为声.香.味.触.法,如是等我说为相。分别者,施设众名显示诸相,谓以象马车步男女等名而显其相,此事如是决定不异,是名分别。正智者,谓观名相互为其客,识心不起不断不常,不堕外道二乘之地,是名正智。大慧!菩萨摩诃萨以其正智观察名相,非有非无远离损益二边恶见,名相及识本来不起,我说此法名为如如。
“大慧!菩萨摩诃萨住如如已,得无照现境,升欢喜地离外道恶趣,入出世法法相淳熟,知一切法犹如幻等,证自圣智所行之法,离臆度见,如是次第乃至法云。至法云已,三昧诸力自在神通,开敷满足成于如来,成如来已为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法。其身清净离心.意.识,被弘誓甲,具足成满十无尽愿,是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!为三性入五法中?为各有自相?”
佛言:“大慧!三性.八识及二无我,悉入五法,其中名及相是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光是缘起性;正智如如不可坏故,是圆成性。大慧!于自心所现生执着时,有八种分别起,此差别相皆是不实,惟妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧!声闻缘觉菩萨如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。复次大慧!五法者,所谓相.名.分别.如如.正智。此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。依彼诸相立瓶等名,此如是、此不异,是名为名。施设众名显示诸相心心所法,是名分别。彼名彼相毕竟无有,但是妄心展转分别,如是观察乃至觉灭,是名如如。大慧!真实决定究竟根本自性可得,是如如相。我及诸佛随顺证入,如其实相开示演说。若能于此随顺悟解,离断离常不生分别入自证处,出于外道二乘境界,是名正智。大慧!此五种法,三性.八识及二无我,一切佛法普皆摄尽。大慧!于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝他人令其通达,通达此已,心则决定不随他转。”
尔时世尊重说颂言:
五法三自性,及与八种识;
二种无我法,普摄于大乘。
名相及分别,二种自性摄;
正智与如如,是则圆成相。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如经中说,过去未来现在诸佛如恒河沙,此当云何?为如言而受?为别有义?”
佛告大慧:“勿如言受。大慧!三世诸佛非如恒沙。何以故?如来最胜超诸世间,无与等者非喻所及,唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等,心恒执着常与无常,恶见增长生死轮回,令其厌离发胜悕望,言佛易成易可逢值;若言难遇如优昙华,彼便退怯不勤精进,是故我说如恒河沙。我复有时观受化者,说佛难值如优昙华。大慧!优昙钵华无有曾见现见当见,如来则有已见当见。大慧!如是譬喻非说自法。自法者,内证圣智所行境界,世间无等过诸譬喻,一切凡愚不能信受。大慧!真实如来超心.意.意识所见之相,不可于中而立譬喻。然亦有时而为建立,言恒河沙等无有相违。大慧!譬如恒沙,龟鱼象马之所践踏,不生分别恒净无垢;如来圣智如彼恒河,力通自在以为其沙,外道龟鱼竞来扰乱,而佛不起一念分别。何以故?如来本愿,以三昧乐普安众生,如恒河沙无有爱憎无分别故。大慧!譬如恒沙是地自性,劫尽烧时烧一切地,而彼地大不舍本性,恒与火大俱时生故,诸凡愚人谓地被烧,而实不烧,火所因故;如来法身亦复如是,如恒河沙终不坏灭。大慧!譬如恒沙无有限量;如来光明亦复如是,为欲成就无量众生,普照一切诸佛大会。大慧!譬如恒沙住沙自性,不更改变而作余物;如来亦尔,于世间中不生不灭,诸有生因悉已断故。大慧!譬如恒沙取不知减投不见增;诸佛亦尔,以方便智成熟众生无减无增。何以故?如来法身无有身故。大慧!以有身故而有灭坏,法身无身故无灭坏。大慧!譬如恒沙,虽苦压治欲求苏油终不可得;如来亦尔,虽为众生众苦所压,乃至蠢动未尽涅槃,欲令舍离于法界中,深心愿乐亦不可得。何以故?具足成就大悲心故。大慧!譬如恒沙随水而流非无水也;如来亦尔,所有说法莫不随顺涅槃之流,以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧!如来说法不随于趣,趣是坏义,生死本际不可得知,既不可知云何说趣?大慧!趣义是断,凡愚莫知。”
大慧菩萨复白佛言:“若生死本际不可知者,云何众生在生死中而得解脱?”
佛言:“大慧!无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现,分别转依名为解脱;非灭坏也,是故不得言无边际。大慧!无边际者,但是分别异名。大慧!离分别心无别众生,以智观察内外诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧!一切诸法,唯是自心分别所见,不了知故分别心起,了心则灭。”
尔时世尊重说颂言:
观察诸导师,譬如恒河沙;
非坏亦非趣,是人能见佛。
譬如恒河沙,悉离一切过;
而恒随顺流,佛体亦如是。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那?”
佛言:“谛听!当为汝说。大慧!一切法者,所谓:善法不善法,有为法无为法,世间法出世间法,有漏法无漏法,有受法无受法。大慧!举要言之,五取蕴法以心.意.意识习气为因而得增长,凡愚于此而生分别,谓善不善。圣人现证三昧乐住,是则名为善无漏法。复次,大慧!善不善者,所谓八识。何等为八?谓如来藏名藏识,意及意识并五识身。大慧!彼五识身与意识俱,善不善相展转差别相续不断,无异体生生已即灭,不了于境自心所现,次第灭时别识生起,意识与彼五识共俱,取于种种差别形相,刹那不住,我说此等名刹那法。大慧!如来藏名藏识,所与意等诸习气俱是刹那法,无漏习气非刹那法,此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故,彼计无为同诸法坏,堕于断见。大慧!五识身非流转,不受苦乐非涅槃因,如来藏受苦乐与因俱有生灭,四种习气之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能了知起刹那见。大慧!如金金刚佛之舍利,是奇特性终不损坏;若得证法有刹那者,圣应非圣,而彼圣人未曾非圣,如金金刚虽经劫住称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说,于一切法作刹那想?”
大慧菩萨复白佛言:“世尊常说六波罗蜜,若得满足便成正觉。何等为六?云何满足?”
佛言:“大慧!波罗蜜者,差别有三。所谓:世间、出世间、出世间上上。大慧!世间波罗蜜者,谓诸凡愚着我我所执取二边,求诸有身贪色等境,如是修行檀波罗蜜.持戒.忍辱.精进.禅定,成就神通生于梵世。大慧!出世间波罗蜜者,谓声闻缘觉执着涅槃希求自乐,如是修习诸波罗蜜。大慧!出世间上上波罗蜜者,谓菩萨摩诃萨于自心二法,了知惟是分别所现,不起妄想不生执着,不取色相,为欲利乐一切众生,而恒修行檀波罗蜜;于诸境界不起分别,是则修行尸波罗蜜;即于不起分别之时,忍知能取所取自性,是则名为羼提波罗蜜;初中后夜勤修匪懈,随顺实解,不生分别,是则名为毗梨耶波罗蜜;不生分别,不起外道涅槃之见,是则名为禅波罗蜜;以智观察心无分别不堕二边,转净所依而不坏灭,获于圣智内证境界,是则名为般若波罗蜜。”
尔时世尊重说颂曰:
愚分别有为,空无常刹那,
分别刹那义,如河灯种子。
一切法不生,寂静无所作;
诸事性皆离,是我刹那义。
生无间即灭,不为凡愚说;
无间相续法,诸趣分别起。
无明为其因,心则从彼生;
未能了色来,中间何所住?
无间相续灭,而有别心起;
不住于色时,何所缘而生?
若缘彼而起,其因则虚妄;
因妄体不成,云何刹那灭?
修行者正受,金刚佛舍利;
及以光音宫,世间不坏事。
如来圆满智,及比丘证得;
诸法性常住,云何见刹那?
干城幻等色,何故非刹那?
大种无实性,云何说能造?