尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说如来应正等觉自觉性,令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。”
佛言:“大慧!如汝所问,当为汝说。”
大慧言:“唯。世尊!如来.应供.正等觉,为作非作,为果为因,为相所相,为说所说,为觉所觉,如是等为异不异?”
佛言:“大慧!如来.应.正等觉,非作非非作,非果非因,非相非所相,非说非所说,非觉非所觉。何以故?俱有过故。大慧!若如来是作则是无常,若是无常,一切作法应是如来,我及诸佛皆不忍可。若非作法则无体性,所修方便悉空无益,同于兔角、石女之子,非作因成故。若非因非果则非有非无,若非有非无则超过四句;言四句者,但随世间而有言说;若超过四句惟有言说,则如石女儿。大慧!石女儿者惟有言说不堕四句,以不堕故不可度量,诸有智者,应如是知如来所有一切句义。大慧!如我所说诸法无我,以诸法中无有我性故说无我,非是无有诸法自性;如来句义应知亦然。大慧!譬如牛无马性马无牛性,非无自性,一切诸法亦复如是,无有自相,而非有即有,非诸凡愚之所能知。何故不知?以分别故。一切法空,一切法无生,一切法无自性,悉亦如是。大慧!如来与蕴非异非不异,若不异者应是无常,五蕴诸法是所作故。若异者,如牛二角有异不异,互相似故不异,长短别故有异,如牛右角异左、左角异右,长短不同色相各别;然亦不异。如于蕴于界.处等,一切法亦如是。
“大慧!如来者依解脱说,如来解脱非异非不异;若异者,如来便与色相相应,色相相应即是无常;若不异者,修行者见应无差别,然有差别故非不异。如是智与所知,非异非不异;若非异非不异,则非常非无常,非作非所作,非为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非蕴非异蕴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱,以是义故超一切量;超一切量故惟有言说,惟有言说故则无有生,无有生故则无有灭,无有灭故则如虚空。大慧!虚空非作非所作,非作非所作故远离攀缘,远离攀缘故出过一切诸戏论法,出过一切诸戏论法即是如来,如来即是正等觉体,正等觉者永离一切诸根境界。”
尔时世尊重说颂曰:
出过诸根量,非果亦非因;
相及所相等,如是悉皆离。
蕴缘与正觉,一异莫能见;
既无有见者,云何起分别?
非作非非作,非因非非因,
非蕴非不蕴,亦不离余物。
非有一法体,如彼分别见;
亦复非是无,诸法性如是。
待有故成无,待无故成有;
无既不可取,有亦不应说。
不了我无我,但著于语言;
彼溺于二边,自坏坏世间。
若能见此法,则离一切过;
是名为正观,不毁大导师。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如佛经中分别摄取不生不灭,言此即是如来异名。世尊!愿为我说不生不灭此则无法,云何说是如来异名?如世尊说,一切诸法不生不灭,当知此则堕有无见。世尊!若法不生则不可取,无有少法,谁是如来?惟愿世尊为我宣说。”
佛言:“谛听!当为汝说。大慧!我说如来非是无法,亦非摄取不生不灭,亦不待缘亦非无义。我说无生,即是如来意生法身别异之名,一切外道、声闻独觉、七地菩萨不了其义。大慧!譬如帝释地及虚空乃至手足,随一一物各有多名,非以名多而有多体,亦非无体。大慧!我亦如是,于此娑婆世界有三阿僧祇百千名号,诸凡愚人虽闻虽说,而不知是如来异名,其中或有知如来者,知无师者,知导师者,知胜导者,知普导者,知是佛者,知牛王者,知梵王者,知毗纽者,知自在者,知是胜者,知迦毗罗者,知真实边者,知无尽者,知瑞相者,知如风者,知如火者,知如俱毗罗者,知如月者,知如日者,知如王者,知如仙者,知戌迦者,知因陀罗者,知明星者,知大力者,知如水者,知无灭者,知无生者,知性空者,知真如者,知是谛者,知实性者,知实际者,知法界者,知涅槃者,知常住者,知平等者,知无二者,知无相者,知寂灭者,知具相者,知因缘者,知佛性者,知教导者,知解脱者,知道路者,知一切智者,知最胜者,知意成身者,如是等满足三阿僧祇百千名号,不增不减。于此及余诸世界中,有能知我如水中月不入不出,但诸凡愚心没二边不能解了,然亦尊重承事供养,而不善解名字句义,执着言教昧于真实,谓无生无灭是无体性,不知是佛差别名号;如因陀罗释揭罗等,以信言教昧于真实,于一切法如言取义,彼诸凡愚作如是言,义如言说义说无异。何以故?义无体故。是人不了言音自性,谓言即义无别义体。大慧!彼人愚痴,不知言说是生是灭、义不生灭。大慧!一切言说堕于文字,义则不堕,离有离无故,无生无体故。大慧!如来不说堕文字法,文字有无不可得故,惟除不堕于文字者。大慧!若人说法堕文字者,是虚诳说。何以故?诸法自性离文字故。是故,大慧!我经中说,我与诸佛及诸菩萨,不说一字不答一字。所以者何?一切诸法离文字故,非不随义而分别说。大慧!若不说者教法则断,教法断者则无声闻缘觉菩萨诸佛,若总无者谁说为谁?是故,大慧!菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲,种种不同而为开演,令知诸法自心所见无外境界,舍二分别转心意识,非为成立圣自证处。
大慧!菩萨摩诃萨应随于义莫依文字,依文字者堕于恶见,执着自宗而起言说,不能善了一切法相文辞章句,既自损坏亦坏于他,不能令人心得悟解。若能善知一切法相,文辞句义悉皆通达,则能令自身受无相乐,亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘,则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受;若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受,则能摄受一切众生;若能摄受一切众生,则能摄受一切正法;若能摄受一切正法则不断佛种;若不断佛种则得胜妙处。大慧!菩萨摩诃萨生胜妙处,欲令众生安住大乘,以十自在力现众色像,随其所宜说真实法。真实法者,无异无别不来不去,一切戏论悉皆息灭。是故,大慧!善男子、善女人,不应如言执著于义。何以故?真实之法离文字故。
“大慧!譬如有人以指指物,小儿观指不观于物;愚痴凡夫亦复如是,随言说指而生执着,乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧!譬如婴儿应食熟食,有人不解成熟方便,而食生者则发狂乱;不生不灭亦复如是,不方便修则为不善,是故宜应善修方便,莫随言说如观指端。大慧!实义者,微妙寂静是涅槃因,言说者,与妄想合流转生死。大慧!实义者从多闻得,多闻者谓善于义非善言说,善义者不随一切外道恶见,身自不随亦令他不随,是则名曰于义多闻,欲求义者应当亲近,与此相违著文字者宜速舍离。”
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神,复白佛言:“世尊!如来演说不生不灭非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生不灭,世尊亦说虚空.涅槃及非数灭不生不灭;外道亦说作者因缘生于世间,世尊亦说无明爱业生诸世间,俱是因缘但名别耳;外物因缘亦复如是,是故佛说与外道说无有差别。外道说言,微尘胜妙自在生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说一切诸法不生不灭,若有若无皆不可得。世尊!大种不坏,以其自相不生不灭,周流诸趣,不舍自性。世尊分别虽稍变异,一切无非外道已说,是故佛法同于外道。若有不同,愿佛为演,有何所以佛说为胜?若无别异外道即佛,以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛,如向所说是则应有。”
佛言:“大慧!我之所说不生不灭,不同外道不生不灭,不生无常论。何以故?外道所说,有实性相不生不变;我不如是堕有无品。我所说法,非有非无离生离灭。云何非无?如幻梦色种种见故;云何非有?色相自性非是有故,见不见故,取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉惟是自心所见,住于自性分别不生,世间所作悉皆永息;分别者是凡愚事,非贤圣耳。大慧!妄心分别不实境界,如乾闼婆城、幻所作人。大慧!譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出,迷心分别言有实事,凡愚所见,生与不生有为无为悉亦如是。如幻人生如幻人灭,幻人其实不生不灭,诸法亦尔离于生灭。大慧!凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言虚妄者,不如法性起颠倒见,颠倒见者,执法有性不见寂灭,不见寂灭故,不能远离虚妄分别。是故大慧!无相见胜,非是相见。相是生因,若无有相则无分别,不生不灭则是涅槃。大慧!言涅槃者,见如实处舍离分别心心所法,获于如来内证圣智,我说此是寂灭涅槃。”
尔时世尊重说颂言:
为除有生执,成立无生义;
我说无因论,非愚所能了。
一切法无生,亦非是无法;
如干城幻梦,虽有而无因。
空无生无性,云何为我说?
离诸和合缘,智慧不能见。
以是故我说,空无生无性;
一一缘和合,虽现而非有。
分析无和合,非如外道见;
如梦及垂发,野马与干城。
无因而妄现,世事皆如是;
折伏有因论,申述无生旨。
无生义若存,法眼恒不灭;
我说无因论,外道咸惊怖。
云何何所因?复以何故生?
于何处和合?而作无因论。
观察有为法,非因非无因;
彼生灭论者,所见从是灭。
为无故不生?为待于众缘?
为有名无义?愿为我宣说。
非无法不生,亦非以待缘;
非有物而名,亦非名无义。
一切诸外道,声闻及缘觉;
十住非所行,此是无生相。
远离诸因缘,无有能作者;
惟心所建立,我说是无生。
诸法非因生,非无亦非有;
能所分别离,我说是无生。
惟心无所见,亦离于二性;
如是转所依,我说是无生。
外物有非有,其心无所取;
一切见咸断,此是无生相。
空无性等句,其义皆如是;
非以空故空,无生故说空。
因缘共集会,是故有生灭;
分散于因缘,生灭则无有。
若离诸因缘,则更无有法;
一性及异性,凡愚所分别。
有无不生法,俱非亦复然;
惟除众缘会,于中见起灭。
随俗假言说,因缘递钩琐;
若离因缘琐,生义不可得。
我说惟钩琐,生无故不生;
离诸外道过,非凡愚所了。
若离缘钩琐,别有生法者;
是则无因论,破坏钩琐义。
如灯能照物,钩琐现若然;
此则离钩琐,别有于诸法。
无生则无性,体相如虚空;
离钩琐求法,愚夫所分别。
复有余无生,众圣所得法;
彼生无生者,是则无生忍。
一切诸世间,无非是钩琐;
若能如是解,此人心得定。
无明与爱业,是则内钩琐;
种子泥轮等,如是名为外。
若言有他法,而从因缘生;
离于钩琐义,此则非教理。
生法若非有,彼为谁因缘;
展转而相生,此是因缘义。
坚湿暖动等,凡愚所分别;
但缘无有法,故说无自性。
如医疗众病,其论无差别;
以病不同故,方药种种殊。
我为诸众生,灭除烦恼病;
知其根胜劣,演说诸法门。
非烦恼根异,而有种种法;
惟有一大乘,清凉八支道。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!一切外道妄说无常,世尊亦言诸行无常是生灭法。未知此说是邪是正?所言无常复有几种?”
佛言:“大慧!外道说有七种无常,非是我法。何等为七?谓:有说始起即舍是名无常,生已不生无常性故;有说形处变坏是名无常;有说色即无常;有说色之变异是名无常,一切诸法相续不断,能令变异自然归灭,犹如乳酪前后变异,虽不可见然在法中坏一切法;有说物无常;有说物无物无常;有说不生无常,遍住一切诸法之中。其中物无物无常者,谓能造所造其相灭坏,大种自性本来无起。不生无常者,谓常与无常有无等法,如是一切皆无有起,乃至分析至于微尘亦无所见,以不起故说名无生。此是不生无常相,若不了此则堕外道生无常义。有物无常义有物无常者,谓于非常非无常处,自生分别。其义云何?彼立无常,自不灭坏能坏诸法,若无无常坏一切法,法终不灭成于无有,如杖捶瓦石能坏于物而自不坏,此亦如是。大慧!现见无常与一切法,无有能作所作差别,云此是无常,此是所作无差别故,能作所作应俱是常,不见有因能令诸法成于无故。大慧!诸法坏灭实亦有因,但非凡愚之所能了。
大慧!异因不应生于异果,若能生者,一切异法应并相生,彼法此法能生所生应无有别。现见有别,云何异因生于异果?大慧!若无常性是有法者,应同所作自是无常,自无常故,所无常法皆应是常。大慧!若无常性住诸法中,应同诸法堕于三世,与过去色同时已灭,未来不生现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者,即是大种差别大种造色,离异不异故,其自性亦不坏灭。大慧!三有之中能造所造,莫不皆是生住灭相,岂更别有无常之性,能生于物而不灭耶?始造即舍无常者,非大种互造大种,以各别故。非自相造,以无异故。非复共造,以乖离故。当知非是始造无常。形状坏无常者,此非能造及所造坏,但形状坏。其义云何?谓分析色乃至微尘,但灭形状长短等见,不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。色即是无常者,谓此即是形状无常非大种性,若大种性亦无常者则无世事;无世事者,当知则堕卢迦耶见,以见一切法自相生惟有言说故。转变无常者,谓色体变非大种变,譬如以金作庄严具,严具有变而金无改,此亦如是。
“大慧!如是等种种外道,虚妄分别见无常性,彼作是说,火不能烧诸火自相,但各分散,若能烧者,能造所造则皆断灭。大慧!我说诸法非常无常。何以故?不取外法故,三界唯心故,不说诸相故,大种性处种种差别不生不灭故,非能造所造故,能取所取二种体性一切皆从分别起故,如实而知二取性故,了达惟是自心现故,离外有无二种见故,离有无见则不分别能所造故。大慧!世间出世间及出世间上上诸法,惟是自心非常非无常,不能了达,堕于外道二边恶见。大慧!一切外道不能解了此三种法,依自分别而起言说着无常性。大慧!此三种法,所有语言分别境界,非诸凡愚之所能知。”
尔时世尊重说颂言:
始造即便舍,形状有转变;
色物等无常,外道妄分别。
诸法无坏灭,诸大自性住;
外道种种见,如是说无常。
彼诸外道众,皆说不生灭;
诸大性自常,谁是无常法。
能取及所取,一切惟是心;
二种从心现,无有我我所。
梵天等诸法,我说惟是心;
若离于心者,一切不可得。