金刚藏曰:“诸佛子听!菩萨大士,以能修成第五住者,辄超进入第六住地,则行十法。何谓为十?了一切法皆无有想,而普平等;诸相平坦,永无形类;悉无所生,超绝无侣;皆无所起,故曰平等;为甚清净,调定真正;皆无放逸,不为驰骋;无应不应,无䨥无只;寂寞坦然,而无伦匹;犹幻梦影,山中呼响,水月现像等亦如化;所行道业,而无二意;是为十法。从第五地,逮第六住,作是行已,自然观是一切诸法,计校思惟,反覆察之,不令错乱近第六住。自然目见,以逮成此,则得通利,柔顺法忍。不从迷惑,尚未逮近无所从生法忍,稍以近之能致自然,入于一切诸法处所,转能进前,致于大哀,为尊元首,显耀大哀,具无极悲。解世五趣,有无合散,以观如是,名第六住。乃畅世习所可由生,皆从倚已,吾我所致,以觉欲事。世无所有,怀愚意者,倚着吾我,因其无智,而成痴冥。慕乐生处,习不顺业,志务奔逸,反邪之行,积累若干,罪福兴衰。万物无常,由无益生,解是所行,心善自修,消除诸漏,至真本无;其发善德,故当还返,周游生死报应之地,所作是田,神识是种,无明之本,则是闇冥;爱是润泽,贡高自大是其志性,长养诸见罗网众结;使因得是,自生名色;转增名色,则成诸根;诸根已成,起若干种所更习事;习事以起,便有痛痒;从痛痒故,便有喜乐,则益所受;以益所受,辄成所有;发意合成以成发念,因成五阴五体之形;寻至五趣,渐稍生着,以至诸着;众猗悉备,由是发起恼热烧炙一切忧戚啼哭之苦。诸不善业,本空无形,不了得习,无乱别者;皆复自然,稍习无盖,故致得此;有解斯义,便无所慕。菩萨如是,乐于柔顺,观十二缘,则自思惟,以是至诚,是所生识。究竟无慧,无明之业,本为清净,成行报应。所行以成,神识在先,神识之侣,有受四阴,则致名色迷惑之事。诸衰六入,诸根境界,辄成神识。因为同伴,与诸漏更,更成痛痒,因爱适长,益于所受。以御所受,则成漏业,从所作生兴生身阴,斯生之内,因致老羸,身阴散坏,致于死亡。与愚冥俱,甚可恐畏。此从危害,至住结网,致口言辞,是生五根,苦起意根,从其忧愁,多所戚患,因成受有,以是缘故,退生苦树,造立所作,被自思察,由倚所作,用知所作,方当作者,计彼有作,则无所作,本末无相也,亦不可得。又复思惟,其三界者,心之所为,其计于斯十二缘起。五趣所归,如来至真之所解畅,又此一切一种一心,同时俱成。所以者何?若诸根等,心生贪欲,悉由神识生死之痴,因从无明,其名色者,心为伴侣,而立迷惑,从其名色,名色以成,为六衰入,从致所更,为痛痒侣,痛痒意爱,所以有爱,从不舍受,发起众难,由此缘合,而致所有,因倚致生,其兴罗网,誓愿老死,从神识中,因致此有,别知名色缘对;而其名色,各各有趣,六情衰入,已睹已界,能入寂寞,更习缘故;从其更习,意念致之,生痛痒缘;从痛痒故,便复作行,善恶好丑;从恩爱缘,致乐尘劳贪淫之事;从爱缘故,致结缚狱;从有缘故,致于他生,生现在处,不可解从;生缘因发,生五阴本,致老之缘,以致老耄,诸根便熟,则致死亡。以至死者,有十二事,发缘起处,其身阴坏,而不能断,未曾永绝。从无明缘,则致众行,名色六入,习更痛爱受有生老病死愁忧啼哭。无明缘故,无有断绝,不可究畅,如是有余。无明适消,众行便灭,由是有耳,如是有余。彼以无明恩爱所受,长益尘劳,无断绝时,及行所作,往返报应,报应展转,根无拔时,尽其余殃者,苦痛辄转,亦无休息,以无明矣。为去来今,见缚流布,宜当断绝,如是三转,三转无我,以离吾我,无明灭去,自然之业无有处所。犹如苇屋,若池清净,若苦众恼,无明之故,则有行矣,是为本宿,未曾诸痛,因其识故,乃致痛痒,是为现在之痛痒行也。从爱致有,是为将来痛痒之原,从此以上,则无所生。无明适消,众行便灭,亦为断绝,有苦三患,十二报应,从因缘起,彼从无明,致于六入,是能灭行。众行已灭,因是别致,众行如是,有余二事,自缚苦更痛痒。尚有余尽别离之苦,无明适消,诸行便灭,三苦永断。从无明故,致诸行矣,从作缘故,致众行耳,如是有余。无明适消,众行便灭,是为所有,一切诸行,有是余故。有无明行,以权方便,开解大缚,有是余故,而有轮转。彼当以故观十二缘起灭所趣,反覆察之,由从因有,勤勤倚着,御身口意,因自作缘,供养所致,无有生业,其三回转,使不复转,宿本无痛,习更三苦,修行报应诸缘起耳。假如有人,举其负债,而在解缚,观察无尽,无所有尽。彼观此缘,缘适起时,识当来事,悉当了之。无我无人,无寿无命,自然为空,寂然恬怕有所造作,因遭得报,遵空脱门。心性怀此,如是灭尽,以无有余,现在之处所也。思惟专志,无相脱门,以故知之,无所慕乐,唯志大哀,教授开化宿本众生,是为心抱无愿脱门,以能奉行,是三脱门,则以消除彼我之行及见作相,去于有无诸相之着,复加进抱,大哀为无,益便精进,化诸凡夫未成道者,使得究畅。以能成就,辄达法会,转通法会,不复退还。具备和同,以进仁和,成就不退。若睹如是,所生瞋结瑕秽之病,由此合会,适以合会致此众患,犹如江水流无休息,心自念言:“不用余行,永修寂然,开化众生。”如是佛子!若能行此,处在无恨,殃毒恶世,导御自然。观本净者,不起不灭,遵奉大哀,化顺众生,行智度无极,号无碍慧门,渐修熟志,学至照曜,合会道明,成慧如是。正道大业,道利应时,服食道义,不与邪业而俱合会。因佥观察,自然寂灭,亦不往彼道品具足,亲自睹解,目前道地,便入于空。惟解定意,其定意名入空自然空定,究竟空定,第一空定,为无极空定意,为合会空定意,所奉行空定意,真无念空定意,为等察空定意,离业无物空定意。如是比像,逮得一万三昧门,自然目前,无相无愿,亦复如是。
转复进修,亲近逮至诸菩萨住,其心充满,性不可坏,心性了了,性行真正,其性深远,意不可转,意无休息,其意弘广,心思无限,意慕乐慧,其意集会,善权智慧,尔乃备悉。此菩萨性,遂致淳和,在如来道,永不回转,能化异学一切邪术等顺慧地,不堕弟子缘觉之地,专一增进,目见佛慧,而无等伦,舍尘劳行,得坚固志,住菩萨慧。而熟修奉空无相愿,遵承法教,随时应宜,善权智慧,不复毁散道品法行。彼住菩萨,目见道地,智度无极,益复超异,今日成就,通利应道,疾逮第三忍,名曰柔顺,是谓道法;转而顺从,彼以住此目见菩萨第六道地。见不可计亿百千垓兆载诸佛,寻时供养,下意奉事,进其衣食,床卧坐具,病瘦医药,在诸佛所,出家捐业,行作沙门,受听经典,如所闻之,奉行智慧,勤修圣达,所行求义,即能逮致,转修觉进如来法藏。逮大法明,在不可数亿百千劫兆载无限,成功德本,遂显巍巍,犹如佛子上宝琉璃,洗治发明,其光灼灼,菩萨如斯,住是目前菩萨道地,其德日增,行善权智,益加显发,以此德本,转增寂然,游步无侣,犹如佛子。其月大光,照众生心,使各坦然,其四大风,所御宫殿,独而无侣。
“菩萨如是,以住目前菩萨道地,德本日增,照除无数众生尘劳,拔爱欲瑕,总四魔径,独步无侣,是为佛子菩萨大士以近目前第六菩萨所逮道地。遵修住此,善能变化,设为天王,其四大者,睹之降息,独步三界而无畴匹,声闻、缘觉不敢咨问,所行德本,布施爱敬,利益等利,化众生心,不舍佛道至皆具足。念一切智,何所陈生,最第一愿,势力坚强,导御开化,成其普智,发意之顷,如是比像,无极精进,须臾之顷,逮致亿百千诸三昧定。开化无数亿百千垓诸菩萨众,睹诸眷属菩萨愿力,而有殊特,有所感动莫能称计行若干亿百千垓劫,不可为喻。”
时金刚藏菩萨大士,欲广解散此义所归,即说颂曰:
以能具备悉,第五之道地;
因法为瑞应,无相无所生。
不起甚清净,以为无放逸;
奉行圣慧意,便入第六住。
诸法为寂寞,静然无想念;
自然犹幻化,解脱于生死。
以致柔顺忍,法自无所乱;
其慧转殊胜,则勤修六住。
聪达住柔顺,频入明慧力;
观察一切世,从习而有报。
由愚痴盲冥,而有己人物;
欲度脱斯等,故兴修勤行。
从选择因缘,本末悉为空;
所作缘报应,和会致诤乱。
犹若有所作,便睹造所见;
选择亲近众,犹如蜂采华。
假使慧察之,本末为明冥;
思想缘罪福,得报以痴果。
从思想已故,名色为伴侣;
如是致有难,乃成五阴苦。
因其我心所,堕入在三界;
又是诸所趣,十二悉一心。
从贪淫而生,心行亦如之;
有尽亦如斯,复为心所误。
由无明痴故,造立十二苦;
愚冥之因缘,数施诸想念。
如是之所致,老病俱散身;
又一切诸患,由当尽冥坏。
从痴无明缘,因是无断绝;
思想若消灭,因缘则断除。
以起愚恩爱,而缘致尘劳;
勤苦之恼患,想念有余害。
从诸入致痴,故有生死苦;
更乐及痛痒,从苦复至苦。
有复余受身,展转复长苦;
断除诸苦恼,则乃无吾我。
本无有痛痒,亦无诸想念;
其神识所更,现在而往返。
用当来受行,故成诸苦恼;
又所消灭者,观之所永尽。
由愚痴因缘,自然成觉了;
因其患厌故,灭除诸因缘。
因其因缘故,于是断诸缘;
观诸卑贱士,自然为永空。
柔顺及愚冥,承其行业意;
逮之乃尽痴,蒙此皆断缘。
深妙之因缘,解之虚无相;
察省十事分,了其不可别。
有计诸所趣,罪福处未来;
其财业三品,从本来展转。
剖判三苦行,起灭之处所;
无所有阴尽,柔顺解因缘。
因缘起如是,所入畅平等;
譬如现幻化,爱欲业若斯。
如梦之所睹,形影亦如是;
冥騃愚痴类,自然犹野马。
其解如是行,彼智乃了空;
诸缘为恍惚,奉此无坚相。
以能了如此,亦无有志愿;
唯欲愿愍伤,一切众生类。
其大志宽弘,如是行脱门;
心转加慈愍,思乐佛功德。
勤修忧众生,实思察其元;
无诸情戚患,逮无量功勋。
承空三昧具,识本百千劫;
勇猛士如是,无相亦无愿。
建立斯道业,柔顺尊法忍;
其慧应无为,脱门为善宝。
如是性宽弘,供养于大圣;
应寂然除愦,志顺最胜命。
逮成觉意定,益增加清净;
犹琉璃紫金,雕治益光荣。
以照众生意,犹月之弘光;
四品风游行,独步无等伦。
因越魔径路,最胜光美妙;
消灭众尘劳,燋炙诸苦痛。
天师大锭镣,宣布此慧住;
善化立道意,变消心怀风。
所可奉圣慧,演章句所讲;
勇士已超越,声闻所不逮。
发意须精进,已逮安住业;
宿世已获致,亿百千三昧。
须臾见无数,十方诸现佛;
其德照曜世,犹日秋时月。
微妙深难了,胜声闻不及;
众雄自由讲,第六之道地。
于时诸天,闻所说法,心中坦然,住虚空中,雨若干种,华香珍宝。称扬咨嗟,柔软妙音,口宣清净具足可敬功勋之声:“善哉上最思惟利义,累功积德,慧得自在,殊胜之行,为最巍巍。犹如莲华,愍伤群生,其行超绝,不可称量。”大神妙天,在虚空中,散雨殊妙众杂华香,消除粗细尘劳忧冥,颁宣琦异上好音响:“逮最清净第一之利。我等以闻所畅道地。”时诸伎乐,出悲音声,诸天玉女,心怀踊跃,于彼诸天,承佛圣旨,令诸门户皆自为开,除众闇冥,心解如日,奉最尊法。于是彼世无数之众,俗间贤人,皆超越世,显示方俗第一微妙,遥见其身,寂然恬怕,而现其形无身之身,自归于法,消灭调定,使无想念。有其音响,眼目大明,越无央数诸佛国土,供养诸佛,奉众导师,自察其身,忆如最胜,弃诸瑕秽,慧得自在,开化众生,无彼我想,奉精进行,应所行业。诸天玉女一切皆乐寂默之义,观人中尊,众会悦豫,启白众祐:“为供养佛,身自在已,愿说殊特正法言教,功勋如海,唯时宣之,显第七住。”