尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是知路非路者,心缘何住?”
佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心正不乱。何以故?善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落,闻利养名,如佛戒说烦恼系缚,善自忆念。
“大王!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身?与身相应恶不善法,以如实智,悉远离之。观身过失,始自足底乃至头顶,此身无我、无常、败坏,但以筋脉共相连持,腥臊臭秽,色恶可恶,所不喜见。如是观己,身中贪欲悉不复生,不起身我。以是因缘,相应善法皆悉随顺。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受?作是思惟:“诸受皆苦。颠倒众生妄起乐相,凡夫愚痴以苦为乐,圣人但说一切皆苦。勤修精进,为断灭故,亦教余人修学此法。”作是观已,恒自念受,不随受行,修行断受亦令他学。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心?作是思惟:“此心无常而谓常住,于苦谓乐,无我谓我,不净谓净,数动不住,速疾转易,结使根本诸恶趣门,烦恼因缘坏灭善道,是不可信贪瞋痴主。一切法中心为上首,若善知心,悉解众法。种种世间皆由心造,心不自见。若善若恶,悉由心起。心性回转如旋火轮,易转如马,能烧如火,暴起如水。”作如是观,于念不动,不随心行,令心随己,若能伏心则伏众法。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法?恶不善法能如实知,所谓贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼,而修对治,贪欲对治、瞋恚对治、愚痴对治。如是知已,即回起念不行彼法,亦令他离。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念?若见色、声、香、味、触,作是思惟:“云何于彼不真实法而生贪爱?此乃凡夫愚痴所著,即是不善。如世尊说,爱即生着,着即迷惑,迷故不知善法恶法,以是因缘生于恶趣。”菩萨摩诃萨自不漏失,不着境界,令他亦尔。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念,作是思惟:“阿兰若者,是无诤人之所住处,寂静住处,于此处中,天、龙、夜叉、他心智人,悉能知我心、心数法,不应于此起邪思惟。”即得舍离,于法正忆,勤修行之。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:“城邑聚落,非出家人所可行处,则不应往,所谓酤酒、淫女、王城、博弈歌舞之处。”悉远离之。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻利养名,起正忆念,作是思惟:“为生施福故受此财,不由贪爱受,不出内生长子息,不言我财,一切贫穷普皆周给,如是行者人所赞叹,终不计我及以我所。”复作是念:“人皆称我惠施名闻,世间无常须臾磨灭,云何智人,无常、无实、不恒、无主,随彼而行,起我、我所?”
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于佛世尊所说念戒,作是思惟:“过去诸佛皆学此戒,成无上道,得至涅槃;当来诸佛、现在亦尔。”如是知已,精进勤修。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为化众生及以自身,少欲知足,着粪扫衣,心常清洁,信力坚固,宁失身命于戒不犯,心离高慢,游行城邑不耻弊衣,远离懈怠常修精进,所作未办终不中息,于粪扫衣,不见过患、朽故弊坏,终无轻鄙,但取其德——夫离欲者乃服此衣,如来所赞,息悭贪着。亦不自赞我能服此,于他不服终无毁言。如此行人,诸天礼敬,佛所赞叹,菩萨护持,婆罗门、刹利皆悉礼敬。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修清净行。”
尔时,胜天王白佛言:“世尊!高行菩萨能行般若波罗蜜,何用着粪扫衣?”
佛告胜天王言:“诸大菩萨将护世人。何以故?世间众生乐见不同。大王!于意云何?菩萨高行何如世尊?”
胜天王言:“百千万亿恒河沙分,算数譬喻不及其一。何以故?如来世尊是大法王,一切种智,无有一法而不照了。”
“大王!于意云何?诸佛如来于四天下,天、龙、夜叉、人非人中示现苦行,及以赞叹头陀功德,此何所为?”
王言:“世尊!为欲教化可度众生,及初发意诸菩萨等,未断烦恼为说对治。”
佛言:“如是,如是!大王!高行菩萨着粪扫衣,亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多有方便利益众生。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,示现世间但畜三衣。何以故?心知足故,更不多求,即是少欲,不求索故无所积聚,既不积聚则无丧失,无丧失故则不生苦,苦不生故即离诸恼,离诸恼故则无所著,无所著故是为漏尽。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,利益众生故,入城邑聚落持钵乞食。何以故?菩萨摩诃萨大悲熏心,如实观察贫苦众生,令得富乐,受彼供养。若入邑聚,威仪齐整,心正不乱,善摄诸根前视六尺,双犁轭地如法乞食,次第而往不越贫家,以量受食终不长取,于所得中更开一分拟施供养。何以故?信施难销,为生福故。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,但一坐食而不移动。何以故?一坐道场,魔来恼乱亦不移动;出世禅定、般若、阇那,空一切法,如实圣道、实际如如、一切种智,于此诸法悉不移动。何以故?萨婆若法是一坐得,是故行一坐食。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力如是示现乞食。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学阿兰若行,所谓常修梵行,于诸根中不起过失,深乐多闻,力堪修行,离我怖畏,不计着身,常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家,持三轮净戒,善知法相,如来所说,为少壮老三种人戒,悉能了达。不随外缘自心思量,呵毁世法,赞叹出世。调伏诸根,不缘恶境,于阿兰若居无难处,聚落乞食不远不近,有清泉水盥洗便易,林木华果,无恶禽兽,岩穴寂静空闲罕人,而为居止。所曾闻法,日夜三时勤加读诵,声不过高亦不太下,心不缘外,一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处,当唤令坐。彼或不肯,殷勤加劝。观此众生,随其根性即为说法,令得欢喜信受修行。如是具足善巧方便,即离我心,以无我故,于阿兰若不生怖畏,离怖畏故乐行寂静。菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善能观行,作是思惟:“世间之中,一切饮食清净香洁,身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智,爱着此身及以饮食。若依圣智如实观察,即生秽恶,不可乐着。”
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:“多行瞋恚则起恶业,我今当离;直心趣道,真实思惟,非徒口说。”
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:“若法有生即是因缘,法之因缘又从缘起,云何智人,于此虚妄因缘生法而作罪失?”菩萨身中,有障善法即自断除,若不能断他障善法,心即生舍不起无明。云何名障善法?不恭敬佛、法、僧、净戒;不敬同学;老少幼小自高降彼;趣向五欲背舍涅槃,而起我见、众生见、命见、人见;执空起断见,执有起常见;远离贤圣,亲近凡夫;舍持戒人,依破禁者;亲附恶友,远善知识;闻甚深法即生毁谤;威仪不整,口无辩说,烦恼覆心,具足谄曲;贪着利养,生五种慢:一、姓贵,二、种族,三、见胜,四、国土,五、徒众;见恶则助;遇善而舍;赞叹女人、童稚、外道;不乐阿兰若行,不解节食,不亲近师;虽复读诵,不知时节,若见善法,亦复不生少尊重心;见恶不怖,如象无钩、马无辔勒,放逸不制;喜起瞋忿,不生慈心;见苦不悲,遇病不视,于死不怖;在火聚中不求免出,应作不作,不能量忖;难思而察,非望而求;不出谓出,非路谓路,未得谓得,远大善法;毁呰大乘,赞叹小道;毁大乘人,赞彼小学;多乐斗乱,恶口粗言;心无慈悲,令他怖畏;出言粗鄙,语无一实;乐着戏论而不舍离。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等事名障善法。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,灭诸戏论,修习空行,作是思惟:“所观境界皆悉空无,能观之心亦复如是,无能、所观二种之异,诸法一相所谓无相。”如是思惟,遣内外相,不见身,不见心,不见法,次第相续修奢摩他、毗婆舍那,毗婆舍那如实见法,奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已,即得净戒,戒清净故行亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,护持如来正法之藏,听受正法,为守护故不为利养,为三宝种不断故不为恭敬,为拥护大乘行故不为名闻,为无归依众生令得济拔与安乐故,无慧眼者令得慧眼,修小乘人示声闻道,欲行大乘示现大道。如是听法为无上智,终不为得下劣之乘。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知毗尼,所谓毗尼及毗尼行,毗尼甚深,毗尼微细,净与不净,有失无失波罗提木叉,声闻毗尼、菩萨毗尼。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等毗尼皆悉善知。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知一切威仪戒行,善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒,既修戒行。若见威仪不称众者,即应远离,非处不行;若有沙门戒行威仪,则应亲近。若婆罗门异学余行劝修毗尼,如是戒行修之真实,心无巧伪嫉妒即灭,自行布施亦劝他行,赞叹布施,见他布施心生随喜,不作是念:“唯当施我,勿与他人。”但应思惟:“一切众生多有所乏,饥寒困苦,愿其得财,现世安乐。以闻法故,后世安乐。我今应当精进修道,与诸众生同得出世。”是名菩萨无嫉妒心,于诸众生皆得平等,若行布施普为众生。戒、忍、精进、禅定、般若,乃至一切种智,无二心修。何以故?所修之法与众生共,念为境界,令速成道,于生死火,自既出离亦使他出。譬如长者而有六子,并皆幼稚,爱念无偏。长者在外其宅火起。大王!于意云何?长者作念:“于此六子,先后救不?”“不也,世尊!何以故?其父于子心平等故。”
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦复如是。凡夫贪着,处在六道生死火宅,不知出离。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以平等心,种种方便诱化令出,皆悉安置寂静界中。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于法亦等。所谓以法供养如来,种种供具供养如来,如实修行供养如来,利益安乐一切众生,守护一切众生善法,随顺众生善能教化,行菩萨道行不违言,心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提,若能如是乃得名为供养诸佛,不以资生而为供养。何以故?大王!法是佛身,若供养法即供养佛。大王!诸佛世尊,皆从如实修行而来,悉为利益安乐众生,护其善法随顺众生,若不尔者违本誓愿。懈怠懒惰,不能成就菩提之心。何以故?菩萨摩诃萨,阿耨多罗三藐三菩提与众生共,若无众生,菩萨云何能得菩提?
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以法供养如来名真供养。如是供养,拔除我慢,远离俗务,剃落须发,于其父母兄弟亲戚,不复相关犹如已死,形状衣服相貌异常,执持钵器游入城郭,至其亲里若旃陀罗家,下意乞食,作是思念:“我命属他,由彼食活,以是因缘能除我慢。”复作念言:“我今应取师僧尊长及同学意,令彼欢喜,昔未闻法为得闻故。”若见他人瞋恚斗诤,即应忍辱下意避之。大王!菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜拔除我慢。
“大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生坚正信。何以故?多诸功德宿世所种,善根力强具足善因,正见成就不信外道,内心清净不依余师,心行调直远离谄曲,诸根聪利具足般若,离诸盖障其心清净,远恶知识亲近善友,寻求善言不生懈怠,所闻说法知佛功德。”
胜天王白佛言:“世尊!唯愿大慈,哀愍为说如来功德大威神力。”
佛告胜天王言:“大王!谛听,谛听!善思念之,我当为王宣说如来神德少分。”
“善哉,世尊!唯然愿闻。”
佛言:“大王!如来具足无边大慈,遍照众生、众生所摄,乃至十方尽虚空界亦皆遍照,不可测量。如来大悲,声闻、缘觉、菩萨所无。何以故?不共法故。十方世界,无一众生大悲不照。复次,如来说法无尽,普为十方一切众生,一劫百劫千劫若无量劫,种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞,一切句义咨问如来,一弹指顷,一一众生各为分别,无能坏者。复次,如来即是无碍禅定境界,假使一切世界众生,皆住十地,入诸三昧百千亿劫观如来定,不能测量。复次,如来身无边量。何以故?随所乐见,能于一念示现种种。如来又有清净天眼,一切世界,无量众生,一一众生一一世界,如是一切世界中事,如来悉见,如观掌中阿摩勒果,诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳,一切众生,随其种类音声不同,如来悉闻解了其义。如来复有净他心智,一切世界,有诸众生,作业思想若所得报,如来世尊行立坐卧,于一念顷皆悉了知。何以故?如来常定,无散乱故。
“大王!诸佛如来无有失念,心不散乱,根无异缘。何以故?离烦恼习,最为清净,寂静无垢。有烦恼者,其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢,得一切法自在平等,常在三昧三摩跋提故。大王!如来以一威仪三昧,游行乃至涅槃,无有天人能得知者,况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧。何以故?如来不可量、不可思、不可观故。”
尔时
胜天王白佛言:“世尊!我闻如来三阿僧祇劫修行成佛,云何而说无量劫修?”
佛言:“不也,大王!何以故?菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提,无量功力之所能办,非尔许劫时,始得入法平等理,称为成佛。”
胜天王白佛言:“世尊!善哉,善哉!一切众生常行诸善,远离障业,喜乐佛果,修菩萨行。世尊!若有众生得闻如来大神通力,心生欢喜,信受赞叹,当知是人不久得成此神通器,况复有人受持、读诵、书写、宣说,如是人等,不可思量。”
佛言:“如是,大王,此等众生,如来拥护,已种善根,过去供养无数诸佛,乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女,心不疑惑,于七日中,澡浴清净着新洁衣,香华供养,一心正忆,尔时如来即为现身,便得见佛。其供养具或有阙少,但一心念,于命将尽,见佛在前。”
胜天王白佛言:“世尊!颇有众生闻说如来神通功德,不起信心而谤毁不?”
佛言:“有是众生,若闻如来神通法门,即起瞋毒不善之心,于说法师恶知识想,此人舍寿,生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受,于说法师善知识想,即得人、天乃至成佛。”
尔时,世尊出广长舌相,自覆面门,次至头顶,次覆遍身,次覆师子座,次覆菩萨众,次覆声闻众,然后乃覆释梵护世一切大众,还收舌相,告大众言:“如来世尊有是舌相,岂当妄语?汝等大众皆应信受,长夜安乐。”
说是法时,众中八万四千菩萨得无生法忍,无量百千众生得远尘离垢法眼净,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。