尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名须真胝,白胜天王言:“如来为大王授记乎?”
胜天王答善思惟菩萨言:“善男子!我授记如梦相。”
又问:“大王!如此授记当得何法?”
答曰:“善男子!佛授我记,竟无所得。”
又问:“无所得者为是何法?”答曰:“不得众生、寿者、人、养育,阴,界,入悉无所得。若善不善,若染若净,若有漏若无漏,若世间若出世间,若有为若无为,若生死若涅槃,悉无所得。”又问:“若无所得,用受记为?”
答曰:“善男子!无所得故则得受记。”
又问:“若如大王所说义者,则有二智:一、无所得,二、得受记。”
答曰:“若有二者则无授记。何以故?佛智无二。诸佛世尊以不二智受菩萨记。”
又问:“若智不二,云何而有授记、得记?”答曰:“得记、授记,其际不二。”
又问:“不二际者,云何有记?”
答曰:“通达不二际即是受记。”
又问:“大王住何际中而得授记?”
答曰:“住我际得授记,住众生际、寿命际、人际得授记。”
又问:“我际当于何求?”答曰:“当于如来解脱际求。”
又问:“如来解脱际复于何求?”
答曰:“当于无明有爱际求。”
又问:“无明有爱当于何求?”
答曰:“当于毕竟不生际求。”
又问:“毕竟不生际当于何求?”
答曰:“当于无知际求。”
又问:“无知者为无所知,云何于此际求?”
答曰:“若有所知,求不可得,以无知故于此际求。”
又问:“此际无言,云何可求?”
答曰:“以言语断,是故可求。”
又问:“云何言语断?”答曰:“诸法依义不依语。”
又问:“云何依义?”答曰:“不见义相。”
又问:“云何不见?”
答曰:“不生分别义是可依,我为能依,无此二事故名通达。”
又问:“若不见义,此何所求?”
答曰:“不见不取,故名为求。”
又问:“若法可求,即是有求。”
答曰:“不尔!夫求法者是无所求。何以故?若是可求则为非法。”
又问:“何者是法?”
答曰:“法无文字亦离言语。”
又问:“离文言中,何者是法?”
答曰:“文言性离,心行处灭,是名为法。一切诸法皆不可说,其不可说亦不可说。善男子!若有所说,即是虚妄,中无实法。”
又问:“诸佛菩萨常有言说,皆虚妄乎?”
答曰:“诸佛菩萨从始至终不说一字,云何虚妄?”
又问:“若有所说,云何过咎?”
答曰:“谓言语过。”
又问:“言语何咎?”
答曰:“谓思量过。”
又问:“何法无咎?”
答曰:“无说所说,不见二相,是则无咎。”
又问:“过何为本?”
答曰:“能执为本。”
又问:“执何为本?”
答曰:“着心为本。”
又问:“着何为本?”
答曰:“虚妄分别。”
又问:“虚妄分别以何为本?”
答曰:“攀缘为本。”
又问:“何所攀缘?”
答曰:“缘色、声、香、味、触、法。”
又问:“云何不缘?”
答曰:“若离爱、取则无所缘。以是义故,如来常说诸法平等。”
说此法门时,众中五千比丘得远尘离垢法眼净,一万二千菩萨得无生法忍,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心,皆悉成就得不退转,行常胜进而无堕落?”
佛告胜天王言:“大王!谛听,善思念之,当为王说。善男子、善女人,闻般若波罗蜜,行得胜进,无有退堕。”胜天王言:“善哉,世尊!唯然愿闻。”
佛告胜天王言:“大王!若善男子、善女人,闻般若波罗蜜,以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心,具足正信、亲近贤圣、乐闻正法,远离嫉妒,无有悭吝,常修寂静,好行布施,心无隔碍恒离秽浊,正信业果,心不疑惑知黑白报,设为身命,不应作者终不为之。大王!善男子、善女人,如是行般若波罗蜜,则远离杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见,心常系念此十善法。
“大王!善男子、善女人行般若波罗蜜,以方便力,若见沙门、婆罗门,正行精进戒品清洁,多闻解义常起正念,心性调伏寂静不散,口恒爱语远离诸恶不善之法,修习众善,不自矜高于他不下,不作恶口及无义语,不舍念处其心调直,能断有流,善拔毒箭,舍离重担,超出有难已度后有。大王!善男子、善女人行般若波罗蜜,若见如是菩萨摩诃萨,则应亲近依止是人为善知识。菩萨摩诃萨以方便力而为说法:“善男子!施得大富,持戒生天,听法大智。”又复告言:“此是布施,此是施报;此是嫉妒,是嫉妒报;此是忍辱,是忍辱报;此是精进,是精进报;此是禅定,是禅定报;此是般若,是般若报;此是愚痴,是愚痴报;是身善业,身善业报;是身恶业,身恶业报;是口善业,口善业报,是口恶业,口恶业报;是意善业,意善业报;是意恶业,意恶业报。诸善男子、善女人,此法应作,此不应作,若如是修致长夜乐,不如是作得长夜苦。”
大王!善男子、善女人,以方便力亲近善知识,得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者,则应为说甚深般若波罗蜜,所谓空、无相、无愿、无作,无生无灭,无我、无众生、无命、无人,而说甚深因缘法——因此法彼法生,此法灭彼法灭——所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力作如是说,于真实中无有一法可生可灭。何以故?世间诸法皆因缘生,无我、作者,因缘和合,无一实法受生灭者;虚妄分别,于三界中但有假名,随业烦恼而受果报。若以般若波罗蜜如实观察一切诸法,无生无灭,无作、受者,若法无作是亦无行,则于诸法心无所著,谓不着色、受、想、行、识,不着眼色识,不着意法识。大王!菩萨摩诃萨作如是说,一切诸法自性空离,不取不着。善男子、善女人,因如是说则无退失。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乐见诸佛,乐闻正法,不堕卑贱,在所生处不离见佛,听受正法,供养众僧,面见诸佛,勇猛精进志求正法,不著有为,妻子、仆隶、生生所资,悉不贪着不染诸欲。常依正教忆念诸佛,离俗出家如闻修行,转为他说心无求望,见听法众常生大慈,一切众生而起大悲,多闻广学不惜身命,少欲知足常乐远离,但采义理不滞言辞,说法修行不为自身,唯化众生得无上乐——所谓佛智。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修行,远离放逸摄护诸根,若眼见色不着色相,如实观察此色过患,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。若纵诸根名为放逸,若能摄护名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,调伏自心、将护他意,名不放逸;远离贪欲,心顺善法,觉观瞋痴不善根本,身恶口恶及以邪念,一切不善皆悉远离名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心常正念,名不放逸。
大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一切诸法信为其首,正信之人不生恶趣,心不行恶,圣人所赞。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如法修行,在在生处常得值佛,远离二乘安住正道,得大自在成就大事——如来正智。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,欲求安乐,当勤随顺萨婆若路。
大王!今此大众得闻深般若波罗蜜,已于过去无量百千万劫,供养诸佛,修习善根,是故应当勤加精进,勿令退失。大王!若天若人,能制诸根不着五欲,远离世间常修出世,三业清净习助道法,名不放逸。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,正信具足心不放逸,勤修精进令得胜法,名不放逸。大王!菩萨摩诃萨欲具正信,心不放逸,精进正念,当学般若波罗蜜。因是念智,能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足正信,心不放逸,勤修精进即得正念,用是念智知有知无。云何有无?若修正行得正解脱,是名为有;若修邪行得正解脱,是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意,世谛为有;真实中无。菩萨摩诃萨勤修精进能得菩提,是名为有;懒惰菩萨得菩提者,是名为无。若说五阴皆从虚妄颠倒而生,是名为有;若谓世法不从因缘自然生者,是名为无。色是无常、苦、败坏法,是名为有;若言常乐、非败坏法,是名为无。受、想、行、识亦复如是。无明缘行,是名为有;若离无明而行生者,是名为无。行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼皆亦如是。施得大富,是名为有;施得贫穷,是名为无。清净持戒得生善道,是名为有;若生恶趣,是名为无。乃至般若波罗蜜能得成圣,是名为有;修行般若波罗蜜作凡夫者,是名为无。若修多闻能得大智,是名为有;得愚痴者,是名为无。若修正念能得出离,是名为有;不得为无。若行邪念不得出离,是名为有;得者为无。无我、我所能得解脱,是名为有;有我、我所而得解脱,是名为无。若言虚空遍一切处,是名为有;五阴中我,是名为无。如实修智能得解脱,是名为有;若着邪智而得解脱,是名为无。若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智,是名为有,着我、众生、寿者、人见能得空智,是名为无。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是知世有无,能修平等,了知诸法因缘而生,世谛故有不起常见,知因缘法本性自空不生断见,于诸佛教如实通达。
“大王。诸佛如来略为菩萨说是四法:世间沙门、婆罗门及长寿天心皆着常,为破此执说行无常;有诸天、人多贪着乐,为破此计说一切苦;外道邪见着身中我,为破此执而说无我;又复为破增上慢人,是故而说涅槃寂静。说无常者,令其志求究竟之法;为说苦者,令离愿求;说无我者,为显空门;说寂静者,令达无相。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修学,于诸善法终无退堕,速成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修何等行拥护正法?”
佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行不违言,敬重尊长随顺正法,心行调直诸根寂静,远离众恶不善之法,修习善根,名护正法。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修身业慈悲、口业慈悲、意业慈悲,不求名利,持戒清白远离诸见,名护正法。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不随爱行、不随瞋行、不随痴行、不随畏行,名护正法。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修习惭愧,名护正法。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,说法修行悉如所闻,名护正法。大王!三世诸佛为护正法,是故拥护天王、人王,令法久住,说是陀罗尼:
“多侄他 阿吼罗(理我反,下悉同)吼罗婆(蒲我反,下悉同)底(都履反,下悉同)厚罗拏(弩假反,下悉同)莎臼茶(杜假反) 柘柘柘柘柘 祢(宁履反,下悉同)富拏簉多(睹饿反,下悉同)叉多 叉延多叉也莎摩(暮舸反,下悉同) 奢摩祢柯罗瓯楼瓯楼婆底杞(枯履反)罗婆底金(季侵反) 阿毗(彭履反)奢底祢莎罗祢𥝟阇𥝟𥝟摩底 阿婆柂祢婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底 提婆多羺悉蜜履底”
“若龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,一切众生皆得安隐。大王!此大神咒,三世诸佛为护正法,拥护天王、人王,宜应诵持,怨贼恶难魔障正法皆悉消灭。诸佛如来为令正法久住世故,护天、人王,使其护法。”
说是般若波罗蜜神咒法门时,一切天宫、大地、诸山、大海皆悉震动,众中八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,胜天王以七宝网弥覆佛上,而白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修何等法,于阿耨多罗三藐三菩提心不移动?”
佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修无碍大慈、无厌大悲,成办大事。勤加精进学空三昧、修平等智,以方便力则能通达清净大智,明了如实三世平等无有障碍,履三世佛所行之道。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修如是法于阿耨多罗三藐三菩提心不移动。”
胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,闻佛不思议事,不怖不畏、不惊不悔?”
佛告胜天王言:“大王!菩萨宜应具足般若、具足阇那,近善知识,乐闻深法,了知诸法皆悉如幻,悟世非常,心不住着犹如虚空,知一切法生必有灭。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜!修如是法,闻佛不思议事,不怖不畏、不惊不悔。”
胜天王白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于一切处而得自在?”佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修五神通,具足无碍诸解脱门、四禅、四无量心、方便般若波罗蜜,于一切处而得自在。”
胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得何等门?”
佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得阇那门,能入众生诸根利钝;得般若门,分别句义;得陀罗尼门,总知一切语言音声;得无碍门,说法不尽。大王!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得是诸门。”
胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得何等力?”
佛告胜天王言:“大王!得寂静力,成就大悲故;得精进力,成就阿鞞跋致故;得多闻力,成就大智故;得信乐力,成就解脱故;得修行力,成就出离故;得忍辱力,爱护众生故;得菩提心力,断除我见故;得大悲力,教化众生故;得无生忍力,成就十力故。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就如是等力。”
说是法门时,众中五百菩萨得无生法忍,八千天子得阿鞞跋致,一万二千天子得远尘离垢法眼净,四万人天发阿耨多罗三藐三菩提心。