尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,头面作礼,而白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深。何者是般若波罗蜜相?”
佛告胜天王言:“如地、水、火、风相,般若波罗蜜相亦复如是。”
“世尊!云何地相?”
佛言:“普遍广大,难可度量,是为地相。般若波罗蜜相亦复如是。何以故?如如普遍广大,难思量故。大王!一切药草皆依地生;一切善法皆依般若波罗蜜生。又如土地,增之不喜、减之不瞋,离我、我所,无二相故;般若波罗蜜亦复如是,赞叹不增、毁呰不减,离我、我所,无二相故。世间行来,举足下足悉依于地;若求善道趣向涅槃,应当依是般若波罗蜜。又如大地出种种宝;般若波罗蜜亦复如是,生出世间种种功德。又如大地,虫蚁蚊虻种种诸苦不能倾动;般若波罗蜜亦复如是,离我、我所,不可倾动。又如大地,若闻师子、龙象之声,终无惊怖;般若波罗蜜亦复如是,天魔、外道不能恐惧。何以故?不见有人、不见有法,自性空故。
又如水大从高赴下;一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大,能润草木,得生华果;般若波罗蜜亦复如是,润诸三昧,生助道法,成一切智树,得佛法果,利益众生。又如水大渍草木根,能使倾拔,随流而去;般若波罗蜜亦复如是,一切诸见烦恼习气,根本悉灭永不复生。又如水大,性本清净无垢不浊;般若波罗蜜亦复如是,体无烦恼故名清净,离诸惑故名为无垢,一相非异故名不浊。如人夏热,遇水清凉;热恼众生,闻般若波罗蜜亦即清凉。如人患渴,得水乃止;求出世法,得般若波罗蜜,思愿亦止。又如水泉甚深难入;般若波罗蜜亦复如是,诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处,水悉平等;般若波罗蜜亦复如是,一切声闻、辟支佛及诸凡夫,皆悉平等。又如水能洗地悉得清净;菩萨摩诃萨通达般若波罗蜜,离诸烦恼即得清净。何以故?自性清净,离诸惑故。
“又如火大能烧一切树木药草,不作是念:“我能烧物。”般若波罗蜜亦复如是,能灭一切烦恼习气,亦不作念:“我能除灭。”又譬如火,悉能成熟一切诸物;般若波罗蜜亦能成就一切佛法。又譬如火,悉能干竭一切湿物;般若波罗蜜亦复如是,竭诸漏流,永不复起。假使火聚在雪山顶,若一由旬至十由旬,皆悉能照,而无是念:“我能照远。”般若波罗蜜亦复如是,皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨,亦不作念:“我能照彼。”又如禽兽,夜见火光恐怖远避;薄福凡夫及以二乘,若闻般若波罗蜜,恐惧舍离。般若波罗蜜闻名尚难,况复修学。如夜远行,迷失道路,若见火光即生欢喜,知有聚落疾往投趣,至则安隐永无怖畏;生死旷野有福德人,若闻般若波罗蜜,生大欢喜归趣受持,永离烦恼心得安乐。如世间火,贵贱共同;般若波罗蜜亦复如是,凡圣等有。又如婆罗门、刹利咸供养火;诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜。又如小火,能烧三千大千世界;般若波罗蜜亦复如是,若闻一句,则能焚烧无量烦恼。
大王!般若波罗蜜,离垢无著,寂静无边,无边智慧,等达法性,犹如虚空性无所住,离相境界,过诸觉观,心、心数法无有分别,无生无灭,自性离故。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间希有;利益众生,犹如日月,一切受用。又譬如月能除热恼;般若波罗蜜亦复如是,能除一切烦恼热毒。又譬如月,世间乐见;般若波罗蜜亦复如是,一切圣人之所乐见。又如初月日日增长;菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜,从初发心乃至菩提,渐次增长,如黑分月日日渐尽。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,烦恼结使次第灭尽。如世间月,婆罗门,刹利咸所赞叹;若善男子、善女人亲近般若波罗蜜,一切世间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天下;般若波罗蜜亦复如是,若色、若心无处不遍。如世间月,常自庄严;般若波罗蜜亦复如是,性自庄严。何以故?不生不灭,性本清净,遍一切法,自性离故。如世间日破一切暗,而不作念:“我能破暗。”般若波罗蜜亦复如是,能破无始一切烦恼,亦不作念:“我破烦恼。”又譬如日开敷莲华,而不作念:“我开莲花。”般若波罗蜜亦复如是,能开菩萨,亦无是念。又譬如日遍照十方,不作是念:“我能遍照。”般若波罗蜜亦复如是,能照无边,而无照相。又如见东方赤,则知日出不久;若闻般若波罗蜜,当知去佛不远。如阎浮提人,若见日出生大欢喜;若世间中有般若波罗蜜名字,一切圣人皆大欢喜。又如日出,月及星宿光悉不现;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,二乘、外道德亦不现。又如日出,方见坑坎高下之处;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间乃知邪正之道。何以故?般若波罗蜜自相平等,不生不灭,性是离故。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多修空行,无所住着,修道离障,远恶知识,亲近诸佛,心心相续念佛不断,通达平等随顺法界,神通游戏十方国土,于其本处都不动摇,见诸佛法犹如现前。虽处世间世法不染,犹如莲花生在淤泥。菩萨摩诃萨虽处生死,以般若波罗蜜方便力故而不染着。何以故?般若波罗蜜,不生不灭,自相平等,不见不着,性是离故。又如莲华不停水滴;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若在城邑聚落,人间天上悉具戒香。又如莲华体性清净,婆罗门、刹利长者居士之所爱重;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,菩萨,诸佛咸所爱敬。又如莲华始欲敷启,能悦众心;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,面门常笑,曾无颦蹙,能悦众生。又如世人,梦见莲花亦是吉相;一切人、天,乃至梦中闻见菩萨行般若波罗蜜,亦是吉祥,况当真见。又如莲华初始生时,若人、非人之所爱护;菩萨摩诃萨始学般若波罗蜜,诸佛、菩萨、释梵诸天之所卫护。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,兴如是心,如理通达诸波罗蜜,满足佛法,教化众生,坐菩提树,成就阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮——世间沙门、婆罗门、天、魔、释、梵所不能转——化度十方无边世界一切众生,平等济拔于生死海,皆悉安置般若波罗蜜中。无归无依无救护者,为作救护;欲见佛者,即为示之;作师子吼;神通游戏;叹佛功德;令众渴仰。其心清净而不转移,意无谄曲远离邪念,所谓不念声闻、辟支佛法,尽诸垢秽无复烦恼,身无伪行离邪威仪,口无巧言如实而说,受恩常感轻恩重报,心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心,不见能污、不见可染,无二无别,自性离故。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能信如来三种清净,作是思惟:“修多罗说,如来法身、寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。”于此决定,心无疑惑。是名能信如来身净。复次思惟:“修多罗说,如来口净,如为凡夫受作佛记,亦为菩萨授记成佛。”信如是言,不相违背。何以故?如来永离一切过失,无诸垢秽,无有烦恼,寂静清净。若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵,能得如来口业失者,无有是处。是名能信如来口净。复次,修多罗说,如来意净。诸佛世尊心所思事,若声闻、辟支佛、菩萨,一切天、人,无能知者。何以故?如来之心甚深难入,非诸觉观,离思量境,无有边量,同虚空界。如是信知,心不疑惑。是名能信如来意净。复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:“如佛所说,菩萨摩诃萨为诸众生,不怖不疲,荷负重担。”其心坚固曾无退转,次第修习诸波罗蜜,成就佛法无有障碍,无边无等不共之法,所言决定,其性勇猛,成就如来广大之事。菩萨摩诃萨于是事中,不疑不惑,深心信受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,坐道场时,能得无碍清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智,于一念中通达三世平等智。”如实观察一切世间,如是众生具身恶行、口恶行、意恶行,毁谤圣人,邪见造邪业,身坏命终当堕恶道。如是众生具身善行、口善行、意善行,不谤圣人,正见正业,身坏命终当生善道。如实观察众生界已,作如是念:“我昔发愿行菩萨道,自觉觉他,此愿应满。”菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于如是事不疑不惑,如实信受。
大王!菩萨成佛所名为觉处,自觉名正觉,成就众生名正遍觉。
大王!如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,信知如来出兴于世。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻说一乘即便信受。何以故?诸佛所说真实不虚,种种余乘皆佛乘出。如阎浮提,种种城邑聚落别名,并属此洲;如是诸乘种种名说,皆属佛乘。复作是念:“如来世尊善巧方便,种种说法皆实不虚。何以故?世尊说法随众根性,是故分别说有三乘,其实一道。”菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:“如来说法深远音声,真实不虚。何以故?释梵天等以少功德,尚复能有深远音声,何况如来无量亿劫积习功德。”菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作如是念:“如来说法不违众根,若上中下,皆使成就。众生各谓独为我说,诸佛本来无说无示。”菩萨摩诃萨于如此事不疑信解。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得心微细,作是思惟:“世间炽然大火之聚,所谓贪欲火,瞋恚烟,愚痴暗。云何当令一切众生皆得出离?若能通达诸法平等,名为出离。如实知法犹如幻相,善观因缘而不分别。”菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:“诸法无本而有业报,诸佛菩萨凡所发言,我知其意,既知意已即思量义,思量义已即见真实,见真实已济度众生。”
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善巧方便为众说法,所谓一切诸法皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者,空无所有,非自在性,虚妄分别因和合生。
大王!若说诸法皆悉无我乃至无见者,为称理说空无所有,乃至生缘亦复如是。
大王!夫其说法随顺法相,是名称理。不违法相,与法相应,得入平等,显现义理,名巧说法。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得无碍辩才,所谓无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得清净辩才,所谓不嘶喝辩才、不迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义具足辩才、味具足辩才、不拙涩辩才、应时节辩才。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离大众威德畏故不嘶喝,坚住不怯智故不迷乱,菩萨处众如师子王故无怖畏,离诸烦恼故不高慢,不说无义通达法相故义具足,善解书论文字世智故味具足,无量劫来习巧便语故不拙涩。如是说法,随顺四时,春如春说,秋冬亦尔。应前说者不中后说,应后说者不前中说,应中说者不前后说,善知时故。
大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所得辩才令众欢喜,所谓爱语,面门常笑不曾颦蹙,发辞有义,能称如实,所说决定,不欺侮人,种种乐说。以柔软言令众欢喜,颜色宽和使他亲附,随义而说闻者悟解,称法相说为利益故,平等为说心无偏党,作决定说无虚妄言,种种乐说随众根性,令得欢喜。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成大威德。何以故?非器不闻故。”
尔时,胜天王即白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,其心平等,云何不为非器者说?”
佛告胜天王言:“大王!般若波罗蜜性自平等,不见器、不见非器,不见能说及以所说。众生虚妄,见说不说。何以故?般若波罗蜜,不生不灭,无相分别,犹如虚空一切遍满;众生亦尔,不生不灭;声闻、辟支佛、菩萨及佛亦复如是。无名字法,假立名字,云是众生,云是般若,云有能说,云有所说,云有听者,第一义中同是一相,所谓无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜,威德重故,非器不闻。
“大王!般若波罗蜜不为非器众生说,不为外道说,不为不尊重者说,不为不正信者说,不为求法贸易者说,不为贪利养者说,不为嫉妒者说,不为盲聋哑者说。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,心无悭吝,不秘深法,非于众生无大慈悲,不舍众生。众生宿世善根,得见如来及闻正法。诸佛如来本无说心为此为彼,但障重者,虽复在近而不见闻。”
尔时,胜天王白佛言:“世尊!何等众生堪闻诸佛菩萨说法?”
佛告胜天王言:“大王!具正信者,诸佛菩萨即为说法。根性纯熟堪为法器,于过去佛曾种善根,心无谄曲,威仪齐整,不求名利,亲近善友。利根性人,说文知义,为法精进,不违佛旨。
大王!诸佛菩萨为如是等众生说法。
“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能作法师,善巧说法。云何巧说说法。为利益佛法,而说佛法竟不可见;虽说波罗蜜,而波罗蜜竟不可得;虽说菩提,而说菩提竟不可得;虽断烦恼,而说烦恼竟不可得;虽为涅槃,而说涅槃竟不可得;虽为须陀洹向、须陀洹果乃至阿罗汉向、阿罗汉果,而四果向竟不可得;虽为辟支佛果,而辟支佛果竟不可得;断除我见,而说我见竟不可得;说有业报;而说业报竟不可得。何以故?名字所得,非是实法。法非名字,非言境界,法非可议,非心所量。名字非法,法非名字,但以世谛虚妄假名有说,无名字法说为名字。名字是空,空无所有,无所有者非第一义,非第一义即是虚妄凡夫之法。大王!是名菩萨摩诃萨善巧说法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力得无碍辩才,随众生根性说是甚深般若波罗蜜。”